试析马克思《巴黎手稿》中的异化劳动理论.docVIP

试析马克思《巴黎手稿》中的异化劳动理论 　　摘 要：马克思从资本主义社会的现实状况出发，将其当下的经济事实概括为“异化劳动”。他认为异化劳动是对象化劳动在资本主义私有制条件下的特殊蜕变。人的真正本质的积极肯定形式本应该是普遍而自由的类存在物，劳动是人本质力量的确证。然而在资本主义社会中的劳动是异化劳动，其根本上源于人本质的异化和扭曲，这种异化世界必然归宿是它的自我扬弃即共产主义，在共产主义社会中实现了人本质的复归。 　　关键词：手稿；异化劳动；人的本质；异化 　　中图分类号：A811 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）29-0052-02 　　一、马克思“异化劳动”概念的提出及其内涵 　　（一）异化劳动概念的提出 　　在《手稿》中，马克思从现实的资本主义社会状况出发，从“当前的经济事实”出发，指出：工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越是变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。马克思用“异化劳动”概念表示这个事实：“在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”[1]52在这种“异化”关系中呈现的现实状态是：工人在劳动过程中消耗的力量越多，他创造出来反对自己的异已力量就越大，最终归他所有的东西就越少。这意味着本应属于工人的劳动产品成为与他相异、敌对的独立力量，甚至反过来控制工人自身。 　　（二）从“对象化劳动”到“异化劳动”的内涵转变 　　“异化劳动”与“对象化劳动”密不可分，为了更清楚了解“异化劳动”的内涵，需从“对象化”到“异化”的转变中细细体会。所谓“对象化”，即是主体将自己的本质力量通过一定的活动形式转化为物质存在形式，创造出自己的客体，主体与客体之间互相映现着对方的本质。而“异化”则是由主体创造出来的客体的性质发生变化，不体现其主体的性质，并反过来成为不依赖于主体甚至控制主体的一种力量。 　　马克思认为，“对象化劳动”是劳动的肯定方面，人类通过对象性活动有目的地改造客观世界以满足自己需要，劳动的实现就意味着创造出一定的对象，劳动产品就是劳动对象化的实现。对象化劳动是属于自己的劳动、自愿的劳动、肯定自己的劳动，它发挥了自己的体力和脑力，人在劳动中收获幸福。“异化劳动”则是劳动的否定方面，是劳动者生产出的劳动产品成为不依赖于劳动者的力量，并作为异己的存在物同劳动者对立。工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己产品的统治。劳动异化是属于别人的劳动、被迫的劳动、否定自己的劳动，是肉体的折磨和精神的摧残，只是人维持肉体生存的手段。 　　马克思明确从对象化劳动中区分出了异化劳动。他认为对象化劳动是劳动的一般本性，而异化劳动只是对象化劳动的特殊情况，是在资本主义私有制形式使劳动者丧失劳动对象并反过来成为压迫、奴役自身的力量时，对象化劳动才蜕变为异化劳动。异化是同资本主义私有制相联系的一种历史性的暂时现象，而对象化则是人类生存与发展的永恒现象。扬弃异化劳动，并不是取消一切劳动，而只是取消劳动的否定方面，要扬弃异化的劳动，而承续劳动的肯定方面即对象化劳动。 　　二、“异化”劳动从何而来----人的本质及其异化 　　如果说，异化世界人的本质不过是人真正本质的否定形式，那么对于人的本质的原初面貌的理解就成为分析异化劳动理论的必要前提。真正的人的本质又是什么？ 　　（一）人的本质 　　马克思认为人是类存在物，“不仅因为人在实践上和理论上都把类――他自身的类以及其他物的类――当作自己的对象；而且因为……人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”[1]56由此，可以看出，作为类存在的人具有两方面的特性：人具有普遍性，人是自由的。 　　1.人的普遍性 　　劳动者作为劳动的主体，是实实在在、活生生的人，因此从肉体方面来说，人和动物一样都靠无机界生活。一方面，从理论方面来说，自然界的植物、动物等是人精神生产的对象，是“人的精神的无机界”，是人的精神食粮。另一方面，从实践方面来说，人是自然的一部分，具有与动物一样的自然本能，人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活。人将自然界作为自己的无机身体，保证了劳动“对象”的存在和充足，感性的外部自然界为人提供了维持自身生存所需的生活资料和开展生命活动的劳动对象，是人类保持其人的类本质的基础和必要条件。 　　2.人的自由性 　　如果说人的普遍性体现的是人为了维持肉体生存“由外向内”索取“对象”的特性，那么人的自由性则更多体现的是人的本质力量“自内而外”改造世界、“确证”自身本质的过程。马克思认为，人是区别于动物的“类存在物”，其原因就在于人能够有意识地进