布農族的打耳祭.pptVIP

* 1布農族服飾 2布農族的慶典 報告人;游茜茹 3布農族的八部合音 4布農族的圖騰 5布農族的飲食與住屋 6布農族的傳說 7布農族的生命禮俗 8心得 １、揉皮工藝及獵人服飾 布農男子擅長揉皮(用獸皮製衣的意思)。皮衣以鹿皮、羌皮、山羊皮、山豬皮為主，其他則有熊，豹的皮。布農獵人的衣飾，外披鹿皮披肩，有禦寒的功能。出獵時加穿鹿皮套袖(狩獵時在草叢裡追逐野獸用以護手、腿，免被茅草割傷)，鹿皮套褲(有遮蔽下身的功能) 男子服飾 上衣為鹿皮背心，背心以帶毛之鹿皮縫成，背部為一整塊，胸部敞開，正胸以幾何圖形之花紋織成斜方塊，自頸間掛一方形斜折之胸袋、腰也掛有腰帶。盛裝時再加上鹿皮縫成的臂套與帽子。布農族飾物男女有別，男子將貝殼磨平後用細繩貫串起來，每隔幾枚在配以玻璃珠點綴頭飾、頭箍。由夜光貝磨成三角形，吊在耳朵上當耳飾。大部分的服飾以黑色為主、鑲白邊，比其他各族樸素。手環分男用和女用，男用手環是以洋銀或黃銅製成。 3女子服飾 傳統女裝是以黑布或紅布纏頭，長衣窄袖長裙，肩部繡有滾邊刺繡，下著圍裙膝褲。布農族在衣飾上的織紋，多用黃、紅、黑、紫等四色配色而成，感覺相當調和美麗。女子用洋銀或黃銅做成吊勾狀，當吊在耳朵上的耳飾。 布農族的打耳祭布農族的打耳祭是布農族人一年中相當重要的祭典，族人將鹿耳掛在祭場的樹枝上，全族男子都必須參加射擊。活動的意義是尊敬善獵的英雄，並教導小孩子學習射擊。時間通常訂在小米收成後的農暇時間舉行 ◎八部 合音演唱的方式布農族天韻八部合音這種群體性的歌唱方式，基本上還是由一個人先領唱的，這個領唱者在這一群體中，通常也具有著領導性的社會地位，或者領導性的唱歌才能。「巴西布布的」pasi-but-but這首聖歌是逐漸上升式的合音唱法，這首歌的另一特點是只有旋律而沒有歌詞。「巴西布布的」pasi-but-but的演唱，歌者站立圍成圓圈，伸開雙手，放在背後腰際穿叉，與左右的同伴相攜相扶持，以逆時鐘的方向緩慢移動步伐繞行，中間放置「聖潔」的粟種一串。 布農族的圖騰 布農族的圖騰，嚴格來說，並沒有特定的事物，但依布農族生活祭儀、禁忌sa-mu 來判斷：布農族對百步蛇之愛護與尊重，衣飾的圖案，『百步蛇』可稱布農族之圖騰： 　 小米是布農族人賴以為生的主食，歲時祭儀以栽培小米的活動為中心，以山田燒墾方式生產小米、玉米、甘藷、芋、樹豆、南瓜等，使用的農耕器具有手鍬、山刀、手斧、鋸子等。 布農族住屋使用材料，儘量就地取材，主要以板岩、木材、茅草、藤皮等，形式有石板屋、茅屋、木屋、竹屋等，傳統住屋窗戶少，建築低矮封閉，一主要防敵人侵入二防毒蛇猛獸。住屋入口上方牆上或簷下搭獸骨裝飾。 二、布農族的傳說故事絕大多數與動物有關連： 　 且動物與人共同生活，這些動物皆說布農族語；更有趣的是人變動物或動物變人的情節比例特別多，由此可知族人與動物的情感是那麼密切。傳說布農族以前不用狩獵就有肉可食，因為族人與野獸早有協議，族人平時不可隨意獵殺動物，殺動物必須殺肥壯的，體弱瘦小者一律不能殺，否則違反禁忌及協議；而肥大的動物是會主動到家任你宰殺的，所以族人是不用狩獵就有肉可食的，但是絕不可以貪食或偷殺，否則必遭天譴，族人對此是深信不疑。 三、布農族一洪水傳說故事內容： 　 相傳在太古時代，布農族人深居在中央山脈玉山下的幾座山腳下，族人過著與世無爭的太平生活，一代又一代，生生不息;肥沃的土壤、濕潤的氣候，讓農作物常年茂盛而豐收，動物飽食草果而肥壯，族人慣於在無憂無慮的農獵生活。一代又一 代，年復又一年，族人變得好吃懶做，從天地守天律之心早已蕩然無存，對動物也 濫殺，天神看了極為憤怒，結果一連數天狂風暴雨，天雷地動；一瞬間，山崩地裂 ，河水暴漲，更雪上加霜的是，一條巨大的蛇橫臥在山谷下，阻塞河水的流通，頓 時整個山谷、整個聚落陷於一片汪洋之中。布農族人對於突如其來的洪水驚慌失措，連夜攜家帶眷的四處逃竄，一山又一 山的逃，最後到達了玉山山頂上才安全。但是問題出來了，族人只顧逃命以致於任 何工具、米糧都來不及攜帶，更嚴重的是失去了生火用的火苗，族人們個個又餓又 冷，尤其小孩們禁不起那高冷的氣候，不能忍受饑餓之苦，一天到晚哭鬧著要吃飽 要取暖，族人們無奈的不知如何是好。就在這時長者們集會商談解決火的問題，但 是要派誰渡河到玉山的另一座山頂上取火苗呢？又有誰願意冒生命的危險去呢？年 輕人一聽到要派人爬山涉水去取火苗，個個躲到角落隱藏不敢露臉，長老看到年輕 一代的人貪生怕死，不禁嘆息！ *