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对我国少数民族的再认识 摘要：“民族”是在人类社会发展过程中产生并随着社会的发展而发展的，“民族”一词所表述的内涵也不断地丰富。在中国古代文献中，“民族”作为名词形式应用于宗族之属和华夷之别的一些例证，证明了“民族”一词是古汉语固有的名词。“民族”一词在中文近代文献中出现的例证也推溯到了1837年。解读和定义“民族”一词是中国民族学、人类学等诸多学科长期关注的重要理论问题之一。现今我国的“民族”定义是依据马克思主义民族基本理论，并结合我国民族的实际在实践中提炼和使用起来的，是民族识别、民族大调查、民族区域自治制度的形成和完善过程中出现的。 关键词：民族；涵义；出现；发展 引言 关于“民族”，自人类产生以来始终伴随着人类社会的发展而发展，其内涵愈来愈丰富，随即诞生出了民族历史、民族宗教、民族文化、民族语言、民族传统、民族习俗、民族文字、民族工业、民族精神等。因此，对“民族”的实质性涵义的理解和研究也在不断地延伸。本文试图在先辈们研究的基础上，就自己对“民族”涵义的理解及其产生提出自己一些粗浅的看法。 我国“民族”一词的产生 以马克思主义历史唯物论的观念看，“民族”属于历史的范畴，它具有自身产生、发展和消亡的过程。国内外学术界对“民族”一词至今没有一致的理解和看法。根据马克思主义辩证唯物论的观点，“民族”是人们在历史发展过程中形成的具有共同地域、共同语言、共同生活、共同信仰、共同习俗、共同文化的共同体。也就是说，民族是人类社会发展的漫长过程中，由于地域、共同生活习俗、信仰崇拜、语言表述不同的原因，生活在同一区域的人逐渐形成了一个个聚居的“人群”。这一个个人群具有共同的生活习惯、信仰崇拜、语言，再经过长期的共同劳动、共同生产、共同生活，便创造了他们共同的文化。以今天来审视，这个人群便形成了同一个民族。 我国历史上便有“民”和“族”一词使用。从普通意义上讲，“民”凡指人或人类，以劳动群众为主体的社会基本成员。“族”指宗族或种族，即指具有共同起源和共同遗传特征的人群。“民”字在金文里就已出现，“族”字则在甲骨文里最早出现。后来最“民”和“族”的表述十分广泛，虽有“民族”部分涵义，但始终分别使用，都没有完整表述出“民族”的涵义。古文献始终没有将“民”与“族”结合在一起使用，也没有形成现代的”民族“一词。19世纪末，我国才出现了“民族”一语。我国清代的思想家、政论家王韬先生于1883年在《洋务在用其所长》一文中讲到：“夫乃我中国乃天下之大国也。幅员辽阔，民族殷繁，物产饶富。苟能一旦奋发自雄，其坐致富强，天下当莫与颉颃”。这里“民族”一词，仍然是把“民”和“族”并且起来使用，表示我国国内各种“民”和“族”的复数含义。 从文献可以看到：在我国，关于完整地使用“民族”一词，金天明和王庆仁先生于1981年发表的《‘民族’一词在我国的出现及其使用问题》一文中认为：“民族”一词最早出现于梁启超的《东籍月旦》，是由日语引进的。1898年戊戌变法失败后，梁启超先生东渡日本求学，他从日文中逐步理解了“民族”这个词的现代涵义。之后梁启超先生在他的《东籍月旦》中使用了“东方民族”一词，当时的含义是从世界的角度出发，具体指中国、日本等亚洲民族。继1902年在《东籍月旦》一文提出“民族”后，1903年，他又写了一篇题为《政治学大家伯伦智理之学说》的介绍文章，第一次在我国对民族的产生及其特征作了说明：“民族者，民俗沿革所生之结果也。民族最要之特质有八：1、其始也同居一地；2、其始也同一血统；3、同其肢体形状；4、同其语音；5、同其文字；6、同其宗教；7、同其风俗；8、同其生计。有此八者，则不识不知之间，自与他族日相隔阂，造成一特别之团体之固有之特质，是之谓民族。”他还专门撰写了关于论述“民族”的文章，主要有《论民族竞争大势》（1902年）、《论国民与民族之差别及其关系》（1903年）、《历史上中国民族之观察》（1906年）等。这里应当肯定，在20世纪初，资产阶级改良派的主要宣传家梁启超仍然是对“民族”概念大加阐发的第一个人。也有学者认为中文里的“民族”一词早在1837年之前就已经出现了，到了1872年时已有华人在现代意义上加以使用。过去，很多学者认为汉语里“民族”一词是从日文里借鉴过来的。现在，新的研究成果显示，“民族”一词并非舶来品，是为中国本土词汇。其最早出处于唐代李荃所著兵书《太白阴经》的序言中，或更早于200年的《南齐书》中。 “民族”一词作为一个完整的词组，不仅在我国汉文中出现的较晚，而且在少数民族文字中也出现得比较晚。据有关史料记载，我国古代的少数民族文字中并无“民族”一词。在最早的《突厥语词典》中就见不到“民族”一词。到了近代才开始在部分少数民族文献（藏文、蒙文、维吾尔文、哈萨克文等文献）中出现了“民族”一词。之后随着对“民”和“族”研究的不断深入，