宗教的社会功能探索.doc

试论舟山海洋宗教信仰“社会整合治理功能”功能 浙江海洋学院 倪浓水 【内容摘要】海洋民间宗教信仰是一种历史的存在，也是当下影响面比较广的一种宗教信仰现象，本文依据社会整合理论，从社会学和民俗学角度，探讨以舟山为代表的海洋宗教信仰社会整合治理的多方面功能以及价值。 【主题词】海洋 宗教信仰 社会整合 功能 由于海洋空间和海洋生产生活的特殊性，海洋宗教信仰文化不同于一般意义上的宗教信仰，它在空间限定、时间演变、内在性质、典型体现和民间普泛存在等方面，都显示出了特殊的宗教信仰文化的特色和品质。1906年到1908年，英国人拉德克利夫-布朗去印度的安达曼群岛重点考察了岛民社会的宗教信仰问题，并据此写成了《禁忌》一书。在《禁忌》中，布朗指出，群岛上的宗教信仰既可以减轻人们的忧虑，也可以把新的忧虑带给人们，这就是布朗对海洋民间宗教信仰的独特发现。① 布朗的这个发现明确了两点：一是海岛上的居民依靠信仰来“减轻忧愁”；另一方面信仰也会给岛民带来新的情绪的波动。 这两点发现涉及的正是海洋宗教的社会整合治理功能问题。 所谓“社会整合治理”功能，是指一种能够调整或协调民间社会中不同因素的矛盾、冲突和纠葛，使之成为统一体系过程和结果的文化功能。学理上它属于社会学范畴，但大量存在于民间文化的各种形态之中，发挥着一种特殊的“社会整合”的管理效果。② 舟山是海洋宗教文化比较发达的地区。自从舟山有居民开始，海洋宗教信仰文化就开始滋生和发展，并且与岛民的心理定势、思维方式和生活选择密切相关。进入新时代后，舟山的海洋宗教文化不但没有减弱，反而越来越繁荣，而且更加呈现出多元化特点。它们在社会稳定维系、心理抚慰、人伦情理调节以及社会焦虑释放等方面，充分发挥着独特的社会整合治理功能。 海洋宗教信仰的历史性和当下的多元形态存在 所谓海洋宗教信仰，是指发生、流行、存在和影响于沿海和岛屿中的一种属于生命信仰性质的宗教现象。 中国海洋文明具有非常悠久的历史，所以海洋宗教信仰也具有强烈的历史性。舟山海洋宗教的产生和形成便是如此。这从三个方面可以得到证明。一是舟山地方志记载。在目前可以看到的舟山最早期的地方志《宋乾道四明图经·昌国县》中，就已经立有“祠庙”条目。该条目下记载有“黄公祠”和“岱山陈大王庙”。从其简略的记载描述中，可知这是两座人造神祠庙。二是历史文献记载。北宋外交家徐竞在《宣和奉使高丽图经》对于沈家门有这样一段记载：“其上渔人樵客丛居十数家，就其中以大姓名之”。说明那个时候，沈家门仅仅是一个极其冷僻的小渔村。但是就是这样一个极其冷僻的小渔村，却有完整的祭海形式存在。徐竞的记载提供了非常明晰的祭海过程。首先是“就山张幕”。“就山”就是“就着山”，说明祭祀是在山脚举行。“张幕”表明仪式上需要张挂一张或一些布幕，也就是旗帜、幡布之类的东西。接着是“扫地而祭”。祭祀的场地必须经过整理，这表明了祭祀者的认真和虔诚。再接着是“象征物”的出现。“每舟各刻木舟，载佛经粮糗，书所载人名氏，纳于其中”，这里的“木舟”就是象征物，是祭祀者自身和所在船只的象征性替代。这种象征物具有明显的巫术的特征，所以徐竞称这种祭祀乃“禳厌之术一端耳”是有道理的。最后一步是将象征物木舟“投诸海”，祭海活动最重要的一项内容之一便是将供物投入海中去慰劳海神以换取海上活动的安全，这在今天舟山民间的祭海活动（谢洋）中仍然是如此。三是古建筑遗迹。舟山秀山岛上有长寿禅寺，始建于公元949年（后汉乾佑2年），是目前发现的舟山最古老的庙宇。非常有意思的是，这个长寿禅寺有浓郁的世俗味道。它没有主供的神灵，而是朝拜一切能给人们带来福祉的所有神灵。取名长寿，正是此意。因为自古以来，秀山人以捕鱼和航运为主，生命之树非常脆弱。岛民建起祠庙，泛拜拜灵，以求保护。 这三方面的证据，在证明舟山海洋宗教历史悠久的同时，还能曲折证明舟山岛民供奉神灵的一种心路历程：宋乾道(1165年-1173年)是南宋皇帝宋孝宗的第二个年号，共计9年。而徐竞是北宋时代的人，比乾道年间早了几十年，所以这可以证明舟山海洋信仰中对于海神的信仰，要早于人造神信仰。而历史更为悠久的长寿禅寺的存在，证明舟山的海洋信仰，在早期，是多神信仰，并没有明确的供奉神。 而徐竞的记载也可以为舟山海洋宗教的多神现象提供证据。因为徐竞的记载里还有一句话：“配食之位甚多”。这证明那些“沈家门渔民”是一些多神论者，也就是说，这“配食之位甚多”一方面说明当时的沈家门还没有像后来出现的观音、妈祖这样的中心神祗，另一方面也说明，只要能够给自己带来安全和幸福，“沈家门渔民”是可以凡神皆拜的。 这种多神信仰，恰恰是舟山海洋宗教的一种特点。发展到了今天，就成了一种宗教上的多元文化现象。目前，舟山的宗教信仰方面，佛教、基督教、天主教等主要宗教形态和各种民间信仰并列共存，证明着