高二语文论民本 民本的今与昔知识精讲 语文出版社.docVIP

高二语文论民本 民本的今与昔知识精讲 语文出版社 一. 本周教学内容： 《论民本》：“民本”的今与昔 ［学习过程］ 一、本讲主要内容及学习目标 文本解读方面 理解孟子民本思想的内涵并大致了解这一思想的产生和发展，它的进步性和它的局限性。继续学习和积累文言词语（、胜、、衣、几等），总结归纳的规律并能举一反三进一步提高阅读浅近文言文的能力。孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国即今山东邹城人，约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，孟母三迁的故事也传为佳话。晚年时孟子回到故乡，与万章等亲密的学生一起，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。孟子是我国古代一位著名的思想家，，儒家第二大宗师，后世尊号“亚圣”。民贵君轻的震古铄今之论参考译文孟子说：百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。民本一词来源于《尚书·五子之歌》民为邦本，本固邦宁，及《春秋谷梁传》：民者君之本也（桓公十四年）等语。周人灭商后，周公总结的一条最重要的政治经验便是敬天保民。儒家创始人继承了这些保民重民的思想，将民摆在为政的首要位置，修己以安百姓成为孔子仁学政治观的主要内容，然而将民本思想发展成为系统理论的是战国时代的孟子。朱熹解释说：“国以民为本。社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡。”（《四书章句集注》）照孟子的说法，在社会的政治结构中，有民、天子、诸侯、大夫几个方面。社稷是祭祀神土神之处，如果以洁净的供品按时祭祀，却仍不能免去水旱灾害，就应该变置它。社稷是一个政权的象征。这实际是说，一个政权不能起到它应起的作用，就可以改变它。在这层层结构中，天子具有最高的地位。但是他只有得到民众，才能做天子。在孟子看来，政权的更迭，君王的易位，都取决于民众的态度。在社会的政治结构中，民众是基础和前提，甚至起着决定性的作用。君和民相比，民的作用更为重要些。参考译文孟子说：桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至死亡。《诗经》上说：那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。说的就是这种情况。参考译文邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢?孟子回答道：饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的填尸沟壑，壮年人逃往四方，将近上千人了，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告（这些情况），这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：警惕啊，警惕啊!你怎样对待别人，别人也会同样回报你的。百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官赴死了。孟子孟子对君臣关系，并不是一味地强调忠君，而要求互相尊重。他曾对齐宣王说：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。（《孟子离娄下》）我们可以把孟子的民本思想概括为三个方面：重民众、申民心、限君权。参考译文孟子说：没有固定的产业，却能保持一颗恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有恒定的向善之心。如果没有恒定的向善之心，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到他们犯了罪，然后就用刑法处置他们，这是在坑害百姓。哪有仁德之人在位还用这种方法治理的呢所以贤明的君主要规定百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后引导他们一心向善，百姓也就乐于听从了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年