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弘扬国学的当代意义中国文明网　 ? 2009-02-20 ?? 来源: 河北日报【字号?大?中?小】　【打印】 　【关闭】??十七大报告指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”学习国学、普及传统文化，正是建设中华民族共有的精神家园、推进社会主义先进文化建设的重要举措。目前，全国各地出现的不同程度的“国学热”，表现了广大人民群众了解传统文化的巨大热情和迫切要求，也反映了传统文化中蕴藏着超越时空的价值和生命力。历史和现实都昭示我们，中华民族的伟大复兴，必将伴随着中华文化的伟大复兴。而中华文化的伟大复兴，又会推动中华民族的伟大复兴。??何谓国学？ 何谓国学？学术界有各种不同的看法，从上世纪初起就一直争论不休。国学一词，古已有之。例如，《周礼·春官·乐师》里有“乐师掌国学之政，以教国小子舞”的记载。《唐大诏令集》所载《令蕃客国子监观礼教敕》中也有“夫国学者，立教之本”。这类记载在古代典籍中并非罕见。但这里的“国学”一词，都是指国立学校的意思，与近代以来所谓国学的含义相去甚远。鸦片战争以来，西方文化大规模涌入中国，开启“数千年未有之变局”，中国固有文化受到巨大冲击。有识之士重新检讨自己的传统，这才有“国学”概念的提出。所以说，国学是对西学而言的。它的出现是中国传统学术迎接现代化、适应现代化的一种回应。 1902年秋，梁启超曾与黄遵宪等人商议，拟在日本创办《国学报》。1904年，邓实发表《国学保存论》阐述了保存国学的重要性。在此期间，梁启超撰写的《论中国学术思想变迁之大势》中指出：“近顷悲观者流，见新学小生之吐弃国学，惧国学之从此而消灭。吾不此之惧也。但使外学之输入者果昌，则其间接之影响，必使吾国学别添活气，吾敢断言也。”(《中国现代学术经典》梁启超卷，第120页)这里，他将国学与外学、新学相对应而非对立。1906年，章太炎在日本鼓吹反满革命，同时提倡研究国学。1922年，他在上海讲授“国学大概”和“国学派别”，后又在苏州创办章氏国学讲习会，对国学做了总结性的讲解，把国学分为小学、经学、史学、诸子、文学五部分。1923年，胡适在为北京大学出版的《国学季刊》所撰写的《发刊宣言》里，对国学做了系统的阐述，直接把国学解释为《国故学》。他说：“研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，简称为‘国学’。”同时他还提出了“整理国故”的系统理论和方法。抗战期间，马一浮先生在江西泰和讲授国学，先提出，“吾国固有的学术名为国学”；后又觉着这个定义有失宽泛笼统，又提出，“今楷定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。”(《中国现代学术经典》马一浮卷，第11页)六艺亦称六经，就是孔子删定的六门学问，包括诗、书、礼、乐、易、春秋。这实际上只是把儒家的经典列入了国学范围。 从上所述可以清楚地看出，长期以来，学术界所讲国学虽有歧义，但都指向我国传统文化，只是范围有所不同而已。到目前为止，应该说多数学者对国学已取得基本一致的看法，即以其指称中国故有的学术，是参照西方学术，对以儒学为主干，包括儒、道、佛及各家学派的中国传统文化进行研究和阐释的学问。季羡林先生说得更简明：“什么是‘国学’呢？简单地说，‘国’就是中国，‘国学’就是中国的学问，传统文化就是国学。”(《季羡林说国学》第1页) 国学不是研究某个特定领域特定对象的具体学科，而是一个涵容了中华传统文化典籍和思想的学科体系，一个不同于现代学科的传统学科体系。从逻辑学的角度看，外延、内涵二者大小关系是成反比例的。既然国学的外延这样宽泛，那么它的内涵也就不会很大，而是抽象到一种最为基本的属性，归结为一种文化精神。这种文化精神实际上是一种生活方式，一种价值取向，一种哲学理念。究竟国学所代表的中国文化精神是什么？前人做了种种探索。有人主张用梁启超先生为清华大学校训的题词“自强不息，厚德载物”来概括，可谓一家之言。从文化学的角度看，外延、内涵二者大小关系则是成正比例的。台湾诗人余光中说，国学是座山，我等不过是蚍蜉而已。其实不只整个国学是座山，而且其中的每一类别都是座山，里边蕴含着丰厚宝藏，等待我们去开掘。?国学30年：从凋敝禁锢走向开放复兴?从上世纪90年代以来，“国学热”可谓持续升温——从国内的大学里开办国学院，国学讲座频频举办，国学领域学者屡屡登上各类媒体，到国门之外的汉服热、汉语热、中国传统文化热等等——所有这些都和改革开放前国学研究领域的凋敝局面形成了鲜明对比。由此可见，改革开放的30年大潮，不仅仅为国学研究提供了现实可能，更重要的是，今天的“国学热”，正是我国改革开放30年来综合国力不断增强，中华民族文化自信心日益强大的必然结果，是我国重视文化软实力发展建设的必然结