马克思恩格斯派生性社会发展观研究.docVIP

马克思恩格斯派生性社会发展观研究 马克思恩格斯派生性社会发展观研究 【英文标题】A Study on Marx-Engels View of Derivative Social Development 　　WANG Zhan-yang 　　Academy of Chinese Culture,BEijing 100081,China 【 作 者】王占阳 【作者简介】中华文化学院，北京　100081 　　王占阳(1956— )，男，山东沾化人，中华文化学院副教授，法学硕士，主要从事史学理论、中国现代史和世界史研究。 【内容提要】原生性社会发展与派生性社会发展的问题，实质上是文明的创造与文明的传播问题。马克思、恩格斯的历史观自始就是原生论与派生论相统一的历史观。但马克思、恩格斯逝世后，唯物史观却在基本理论的层次上被彻底地误读为了只讲原生性社会发展、不讲派生性社会发展的“单纯原生论的唯物史观”。这就造成了严重的理论倒退和普遍的理论混乱，极大地削弱了唯物史观的历史解释力，严重地限制和阻碍了我国的历史学和历史理论的正常发展。这种状况，亟待改变。 【英文摘要】The question of primary social development and derivative socialdevelopment is substantially the question of creation and dissemination s historical view is the natural unity of primaryand derivative ,after Marx-Engels passed away,historicalmaterialism has been misunderstood solely as primary historical people only admit primary social development,deny derivative leads to seriously theoretical confusion,weakens theexplaining ability of historical materialism,limits and hinders normaldevelopment of our historiography and historical should be changed urgently. 【关 键 词】原生性社会发展观/派生性社会发展观/唯物史观/primary social developmentalview/derivative social developmental view/historical materialism 【 正 文】 　　[中图分类号]A811；K02　[文献标识码]A　[文章编号]0583-0214(XX)01-0005-12 　　“人类社会”从来都不是一个统一的社会。人类的各个社会，一方面在进行着“自我运动”，另一方面又在互相影响、互相作用。由此，人类各社会的发展，也就会有两种不同的基本形式，即：(1)依靠自身的创造力所实现的原生性的社会发展；(2)通过文明传播和接受外来先进文明所实现的派生性的社会发展。人类社会发展的这两种基本形式的存在，不可避免地导致了关于这两种基本形式及其相互关系的历史理论的形成与发展。 　　马克思、恩格斯自创立唯物史观之时起，即已在理论上敏锐地注意到了派生性社会发展的问题，并开始着手建构了马克思主义的派生性社会发展观。1857年，马克思在《＜政治经济学批判＞导言》中，尤曾提请人们“注意”：“第二级的和第三级的东西，总之，派生的、转移来的、非原生的生产关系。国际关系在这里的影响。”“对这种见解中的唯物主义的种种非难”等等。并认为这是“应该在这里提到而不该忘记的各点”。[1](p111-112)马克思的这一提示，同时也正是他对于马克思主义关于派生性社会发展的“唯物主义”、即唯物史观的派生性社会发展观的自我确认。 　　马克思、恩格斯的历史观，自始就是原生论与派生论相统一的历史观。马克思、恩格斯不仅在原生性社会发展理论领域实现了从唯心史观到唯物史观的历史转变，而且同时也在派生性社会发展领域内创立了唯物史观的派生性社会发展观。唯物史观的派生性社会发展观的根本特征在于，它在文明传播理论中首次引进和发展了一套关于社会结构的比较有效的理论观念和分析方法，即唯物史观关于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的理论和方法。(注：目前，学术界在如何理解和评价马克思、恩格斯所提出的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的基础理论方面，颇有争议。笔者在这一问题上也有自己的一套观点。但因马克思、恩格斯关于派生性社会发展的理论论