民俗文化旅游發展.docxVIP

杭州师范大学旅游社会学班级 旅管134班 学号 2013210089 姓名 强兴萍 民俗旅游文化的发展 —杭州旅游为例一、民俗旅游文化民俗旅游是指人们离开惯常住地,到异地去体验当地民俗的文化旅程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶,蕴含着极其丰富的社会内容,由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂,具有独特性与不可替代性,因而,从某种意义上来讲,民俗旅游属于高层次的旅游，它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求,已经成为旅游者行为和旅游开发的重要内容之一。旅游者通过开展民俗旅游活动,亲身体验当地民众生活事项,实现自我完善的旅游目的,从而达到良好的游玩境界。但当我们怀抱全球化的语境联想,以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候,当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候,我们有理由忧虑的是,民俗风情的旅游越来越背离其原生的文化生存语境,已经彻底仪式化了。当民俗旅游文化失去其本真性时，逐渐被商业化、戏剧化、仪式化代替，已经不再是一种自然的、原生态的景观了,我们需要追问的是,民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去,是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中,民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中？在全球化的语境下,民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺,其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认,民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素,作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系,民俗旅游文化已经没有了其原承载的意义，而是变成了一个形式外壳。不仅如此,在全球化背景下,民俗旅游已经成为全球化的一种表征,越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式,民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象,是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显,也已经成为地区间文化一种文化符号。历史上西湖所在的杭州有两个时期非常重要，即吴越国时期和南宋时期，至今西湖周边地区还遗留着大量这两个时期的遗迹，并以此为基础，形成显著的都城文化特色。同时，西湖周边地区经千百年的发展，民间社会也形成了独具魅力的思想、态度、价值和信仰体系，并产生了大量富有地方特色的精神产品，如神话、传说、民间故事、文学作品、艺术品等。西湖对中国传统文化尤其是文学艺术的创作方面产生了广泛和深远的影响，给西湖创造了许多文化价值，第一是自然之美，西方强调人和自然的对立，人对自然的征服。中国人不一样，面对自然和谐泰然处之。西湖的湖水是沉静的，但又不仅仅是一湖水，身处其中，万物都慢慢的静化，所以能融入，能感悟。第二，西湖是一个名人湖，白居易白堤，苏东坡苏堤，岳飞庙、雷锋塔，乃至于整个中国近现代史上的所有的名人几乎都和西湖结了不解之缘。一千多年来，由于西湖之美，引发了人们的创作灵感，吟诗、作画、论文，留有500多万字的著名作品，800 余幅（轴、卷）画图，可以说因西湖而直接、间接形成的精神文明内蕴之精妙、形式之丰富、传播之广泛，在中国的湖泊风景中首屈一指。第三，西湖是园林湖，它的园林建筑涵盖各种宗教形式，对联是全国之最，可以说中国所有的名山、名山、名园，唯有西湖对联最多，对联最精，打开一幅对联，就如同打开一个世界，打开一个心灵。西湖自然景观和人文遗迹作为中国传统文化的经典之作，是古代东方审美体系中一个美的坐标，具有突出的现代继承和世界传播价值。但是这些人文遗迹和自然景观还承载了原有的意义吗？不可否认，肯定还是有的，但又剩下了多少呢？二、民俗旅游文化的发展民俗文化旅游现在已经慢慢演变成一种商业化、戏剧化，为达到某种商业目的将真实的存在物转化为各种影像，而真实的活物则变为了一堆没有生气的建筑、戏剧化地想像为一套千篇一律的仪式,因此原本的已不复存在。可能我们看新闻而得知有关旅游部门会强调,民俗文化旅游的意义与价值在于体验异地文化情调,并希望能够感受的是活生生的、真实的生活展现，让旅游者看到的是原汁原味的民俗风情,体验的是充满异域情调的旅游探险，读到的是种种煽情的语言会激起旅游者的无限遐想。但实际上，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明,旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。在这一文化的再生产过程中,无论是采用主题公园、博物馆的形式,或原生自然式的民俗生态旅游,都首先着眼于文化再生产与市场的逻辑,但在当下，要想推出这样的旅游产品几乎是不太可能了。杭州西湖就可以很形象地说明这种原生态的旅游似乎已经找不到了，虽然每年甚至每天都有大量的游客游玩西湖，但他们选择