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作为旅游景区的中国寺庙发展思考 概况 寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。在经济、政治、文化的影响下，当前中国寺庙主要分为以下四大类（一）历史文化传承类：　　这个类型的寺庙大都具有悠久的历史及文化传承，在中国佛教史上具有举足轻重的地位。代表型为洛阳白马寺、杭州灵隐寺、西宁塔尔寺、开封大相国寺、浙江国清寺等。（二）特殊认知类：　　这种类型的寺庙能被人们熟知很大一部分原因是因为他们具有与众不同的特殊认知。代表类型为河南登封少林寺以其卓绝的少林武功和禅宗名扬天下。（三）寺庙建筑艺术类：?宗教建筑是特定历史时期的科学结晶，是宗教精神内涵所表现出的依托于物质形式的产物，必须作为时代性的丰碑来认识。历史上的古刹名寺，除了他们本身具有的丰富的文化内涵，大部分都在建筑风格上具有一定特色，反应当时的建筑艺术特点。其中最具有代表性的是：山西恒山的悬空寺、五台山的南禅寺、河南登封的篙岳寺塔等。（四）山水风景类：???俗话说：天下名山僧占多。?名山无论在历史上还是在今天，一直是人们游览的胜地。我国四大佛教名山：山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。这种类型的寺庙大都坐落在风景秀美的山水之中，山水风景的名气与寺庙的名气平分秋色。寺庙和山的组合吸引力是吸引游客的主要动力之一。 寺院所有权归政府所有，佛教界失掉了对寺院的话语权，支配权更无从谈起。政治上虽标榜对待各宗教一视同仁，但在宗教产权的事实归属上的不同是导致今天寺院被承包、其神圣职能被践踏的根本原因。, 2，寺院“社会所有制（国家所有制）”的前提下，政府对寺院大张旗鼓地进行旅游经济利用，谋求利益最大化，在佛教意愿和利益缺乏保障的前提下势必遭到侵犯或践踏； 3，政府宗教管理部门直接支持社会商业部门或其他部门利用开发寺院牟利，甚至将有僧人管理的寺院抢夺转给企业与个人承包的事多有发生； 4、佛教权利未获得法律保障的应有结果。 5，在文化道德缺失下，“经济社会”、“以经济建设为中心”理念为主导，必然形成绑架信仰为经济服务的怪胎产生。 6、因社会主导力量与传统主体文化尚不能衔接的恶果 7、并非真正尊重而是滥加利用佛教信仰的反映。 8、中国社会精神文化堕落的大环境使然。 9、有些佛教组织，不是站在维护佛教根本利益上发挥作用，而是为了个人或为组织牟利为名，甘愿成为社会利用滥建寺院、承包寺院的工具，甚至为其核发宗教活动场所证、举行隆重的开光典礼等活动； 10、有部分不良僧人与无良商人相勾结，为了经济利益建寺，他们上下勾结动辄金钱开路，以至于由非法变合法，佛教组织难以处理。 11、有的历史遗存寺院本该交付佛教界使用，但主权握于如文物旅游等部门手里，他们自己难以招徕香客游人牟利，于是请僧人充当门面； 12、文物或旅游部门控制寺院，但宗教管理部门核发活动场所证 13、乡村或个人建寺搞旅游甚至欺骗香客、游客钱财 5，问题带来的不良影响 1，危害社会正常秩序的建立。 2、侵害佛教自身的健康发展。, 3、损害佛教传统文化价值与作用的发挥。 4、误导社会民众对佛教的认识。 5、危及政教长期共存合理关系的建构。 6、加剧社会利益矛盾的激化。 7、破坏中国社会的国际形象。 8、加速社会道德沦丧的步伐。 9、制造滋长腐化堕落的土壤。 10、引发民众对社会的绝望意识。 11、为了符合寺院为旅游经济服务，政府和那些商业推手大量培植符合其要求的“方丈”、“高僧”，以至于“佛教高层”问题众多，造成了佛教发展的危机。 12、将寺院变成了“信仰”与“经济”欺诈的场所。 6，未来发展趋势 在对寺庙进行旅游开发的同时目前旅游市场的需求就必须列入考虑之列。笔者认为未来寺庙旅游开发有一下几大发展趋势： （一）产品的设计上最大限度的满足不同目标群体的市场需求。 在旅游产品进行设计时，变资源导向为市场导向[4]。产品的开发上要兼顾不同的目标市场群体的需求,例如佛教徒客源市场、非修行爱好者市场、银发市场、儿童教育市场等。 （二）重视对佛教文化旅游者的人性关怀，以人为本思想的体现。 　　如改善佛教斋饭的质量，住宿环境以及条件，重视佛教导览系统。佛教导览是一个净化心灵的过程，是传授佛教精神的很重要的一个环节，导览过程的满意与否直接影响到有课对寺庙的认知，以及对佛教文化的理解。因此导览员在讲解时,从小到一棵树、一株草,大到一尊佛像、一座建筑，从佛堂、佛像外在美,到内在宗教内涵,以及它们的故事,都似潺潺流水滋润人的心田，可以成为佛教特色旅游产品的一部分。 （三）设计创新型游客参与性旅游产品。 　　改变以往的单纯的以参观朝拜为主，设计更多的让游客参与的旅游产品。未来寺庙旅游的开发越来越重视游客的参与性活动，安排丰富多彩的宗教文化活动。现代旅游活动越