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台灣古典詩文與國文教學
高中國文科新課程研習資料 2008/6/6 上午9:00~12:00於台中女中
主題:台灣古典詩文與國文教學 主講人:廖振富
前言:高中國文選錄台灣古典文學作品的意義
1、從歷史長河中選取適當作品,透過作品瞭解台灣的過去,進而展望未來,可強化台灣認同與在地意識。
2、認識台灣文學之豐富內涵,拓展台灣文學之歷史縱深,並在「98課綱文言、白話之爭」中獲得緩衝與交集,減少政治干擾。
二、現況描述:
1、由於長期缺少對「台灣古典文學」的認知與整理,過去高中職國文教材幾乎未見台灣古典詩文,唯一例外是連橫的〈台灣通史序〉。(連橫入選之原因與評價)
2、近年台灣意識抬頭,教材始逐漸變革,選入「台灣文學」作品,但比例明顯是重「現代文學」(現代詩、現代散文)而忽略「古典文學」。
3、「98課綱」之台灣題材古文選材,在40篇建議「文言選文」中佔8篇,比例雖大幅提高,但選錄之價值、教材之適切性,仍存有巨大爭議,應有改善空間。(最近消息:98課綱新任教育部長表示:可能延後一年實施。)
4、選錄台灣題材古文的常見質疑:水平不高、教材陌生、內容過時。
5、紮根本土,認識過去,展望未來,乃符合時代潮流之必然趨勢。教育工作者面對現況,必須調整觀念,做適當因應,無可迴避。
三、「台灣題材」古文:目前各家版本選錄,與98課綱8篇對照表
篇名 作者 寫作年代 選錄版本(冊別) 選錄意義 東番記 陳第 明萬曆31年(1603) 南一3附錄、翰林4附錄、龍騰5附錄、三民6附錄、康熙6附錄。 漢人詳細記載台灣最早的文獻,可增加對平埔族文化之認識。 裨海記遊 郁永河 清康熙36年(1697) 三民2、南一2、康熙2、翰林5、龍騰5附錄。 清代初期台灣風土奇景,北投採硫記事。 望玉山記 陳夢林 約清康熙55年左右(1716) 台灣精神之象徵,可連結當代之「玉山學」建構。可欣賞文采之美。 紀水沙連 藍鼎元 約清康熙60年左右(1721) 南一2、三民4附錄、翰林3附錄、康熙4附錄、龍騰5附錄。 描寫日月潭美景、邵族風俗,美麗的仙境嚮往。 勸和論 鄭用錫 咸豐年2、臘月既望,館人奔告玉山見矣!時旁午,風靜無塵,四宇清澈。日與山射, 晶瑩耀目,如雪、如冰、如飛瀑、如鋪練、如截肪。顧昔之命名者,弗取玉韞於石,生而素質,美在其中而光輝發越於外?臺北少石,獨萃玆山,山海之精,醞釀而象玉,不欲使人狎而玩之,宜於韜光而自匿也。山莊嚴瑰偉,三峰並列,大可盡護邑後諸山,而高出乎其半。中峰尤聳,旁二峰若翼乎其左右。二峰之凹,微間以青,注目瞪視,依然純白。俄而片雲飛墜中峰之頂,下垂及腰,橫斜入右,峰之三,頓失其二。游絲徐引諸左,自下而上,直與天接。雲薄於紙,三峰勾股摩盪,隱隱如紗籠香篆中。微風忽起,影散雲流,蕩歸烏有,皎潔光鮮,軒豁呈露。蓋瞬息間而變幻不一,開閉者再焉。過午,乃盡封之以去。(陳夢林〈望玉山記〉)〈〉友人告予曰:「此鳥非戀主人,實貪安樂也。此鳥之安居簷下,不必自營巢壘,而免風雨飄搖,不猶愈於烏鵲繞樹三匝,無枝可依乎?坐享籠中,不必自尋稻梁,而免拮据卒瘏,不猶勝於鴻雁,哀鳴嗷嗷,莫我肯穀乎?」
(吳德功〈放鳥〉)
6、蔣渭水〈快入來辭〉(小序及第一段)
倣歸去來辭試作一篇,藉以報平安信也。但獄中無古文,只憑腦根抽出,恐有錯誤,幸祈諒之。
快入來兮,心園將蕪胡不入,己自以身為奴役,奚惆悵而獨悲。悟已往之不入,知來者猶如仙。實迷途其未遠,覺今是而昨非。(入即是,不入即非)日遙遙以昇揚(朝日東昇,映入獄房),風飄飄而吹芥。(風吹房內,塵芥日映蓋明)問獄吏以前道,恨餘日之虛微(放出一部,餘日無幾)。
陶淵明〈歸去來辭〉原文(第一段):
歸去來兮,田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨悲悟已往之不諫,知來者之可追。實迷途其未遠,覺今是而昨非。舟搖搖以輕揚,風飄飄而吹衣。問征夫以前路,恨晨光之熹微。,(1900?1958)名罔甘,道號明慧。澎湖人。因父母祝禱於觀世音菩薩而孕生,與佛緣甚深,故九歲即長齋繡佛。二十八歲守清門,以報父母恩。曾就讀留鴻軒,問學於澎湖漢儒陳梅峰,又入陳錫如門下,專致於古詩文之研習。厥後,往廈門美術專科學校就讀。1924年在澎湖澄源堂教授漢文,1926年,與陳梅峰、蔡月華等人於高雄組「蓮社」。平生致力於弘揚佛法,建佛堂、修廟宇、講佛經。晚年遷居新竹,先於福吉堂設帳授學,後轉至新竹青草湖剎靈隱寺靜修。1957年返澎主持馬公澄源堂,次年病逝於澎湖。其詩多感懷之作,樸素無華,俱見其孝親、尊師之德。著有《旨
柯培元,字復子,號易堂,山東歷城(一作膠州)人。清嘉慶年間舉人,道光十五年(西元1835)由福建甌寧知縣調任噶瑪蘭廳(今宜蘭縣)通判。曾纂修《噶瑪蘭志略》一書,共十四卷,記事止於道光十五年,資料詳贍,參考價值頗高。
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