台灣古典詩文與國文教學.docVIP

高中國文科新課程研習資料 2008/6/6 上午9：00～12：00於台中女中 主題：台灣古典詩文與國文教學 主講人：廖振富 前言：高中國文選錄台灣古典文學作品的意義 1、從歷史長河中選取適當作品，透過作品瞭解台灣的過去，進而展望未來，可強化台灣認同與在地意識。 2、認識台灣文學之豐富內涵，拓展台灣文學之歷史縱深，並在「98課綱文言、白話之爭」中獲得緩衝與交集，減少政治干擾。 二、現況描述： 1、由於長期缺少對「台灣古典文學」的認知與整理，過去高中職國文教材幾乎未見台灣古典詩文，唯一例外是連橫的〈台灣通史序〉。（連橫入選之原因與評價） 2、近年台灣意識抬頭，教材始逐漸變革，選入「台灣文學」作品，但比例明顯是重「現代文學」（現代詩、現代散文）而忽略「古典文學」。 3、「98課綱」之台灣題材古文選材，在40篇建議「文言選文」中佔8篇，比例雖大幅提高，但選錄之價值、教材之適切性，仍存有巨大爭議，應有改善空間。（最近消息：98課綱新任教育部長表示：可能延後一年實施。） 4、選錄台灣題材古文的常見質疑：水平不高、教材陌生、內容過時。 5、紮根本土，認識過去，展望未來，乃符合時代潮流之必然趨勢。教育工作者面對現況，必須調整觀念，做適當因應，無可迴避。 三、「台灣題材」古文：目前各家版本選錄，與98課綱8篇對照表 篇名 作者 寫作年代 選錄版本（冊別） 選錄意義 東番記 陳第 明萬曆31年（1603） 南一3附錄、翰林4附錄、龍騰5附錄、三民6附錄、康熙6附錄。 漢人詳細記載台灣最早的文獻，可增加對平埔族文化之認識。 裨海記遊 郁永河 清康熙36年（1697） 三民2、南一2、康熙2、翰林5、龍騰5附錄。 清代初期台灣風土奇景，北投採硫記事。 望玉山記 陳夢林 約清康熙55年左右（1716） 台灣精神之象徵，可連結當代之「玉山學」建構。可欣賞文采之美。 紀水沙連 藍鼎元 約清康熙60年左右（1721） 南一2、三民4附錄、翰林3附錄、康熙4附錄、龍騰5附錄。 描寫日月潭美景、邵族風俗，美麗的仙境嚮往。 勸和論 鄭用錫 咸豐年2、臘月既望，館人奔告玉山見矣！時旁午，風靜無塵，四宇清澈。日與山射， 晶瑩耀目，如雪、如冰、如飛瀑、如鋪練、如截肪。顧昔之命名者，弗取玉韞於石，生而素質，美在其中而光輝發越於外？臺北少石，獨萃玆山，山海之精，醞釀而象玉，不欲使人狎而玩之，宜於韜光而自匿也。山莊嚴瑰偉，三峰並列，大可盡護邑後諸山，而高出乎其半。中峰尤聳，旁二峰若翼乎其左右。二峰之凹，微間以青，注目瞪視，依然純白。俄而片雲飛墜中峰之頂，下垂及腰，橫斜入右，峰之三，頓失其二。游絲徐引諸左，自下而上，直與天接。雲薄於紙，三峰勾股摩盪，隱隱如紗籠香篆中。微風忽起，影散雲流，蕩歸烏有，皎潔光鮮，軒豁呈露。蓋瞬息間而變幻不一，開閉者再焉。過午，乃盡封之以去。（陳夢林〈望玉山記〉）〈〉友人告予曰：「此鳥非戀主人，實貪安樂也。此鳥之安居簷下，不必自營巢壘，而免風雨飄搖，不猶愈於烏鵲繞樹三匝，無枝可依乎？坐享籠中，不必自尋稻梁，而免拮据卒瘏，不猶勝於鴻雁，哀鳴嗷嗷，莫我肯穀乎？」 （吳德功〈放鳥〉） 6、蔣渭水〈快入來辭〉（小序及第一段） 倣歸去來辭試作一篇，藉以報平安信也。但獄中無古文，只憑腦根抽出，恐有錯誤，幸祈諒之。 快入來兮，心園將蕪胡不入，己自以身為奴役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不入，知來者猶如仙。實迷途其未遠，覺今是而昨非。（入即是，不入即非）日遙遙以昇揚（朝日東昇，映入獄房），風飄飄而吹芥。（風吹房內，塵芥日映蓋明）問獄吏以前道，恨餘日之虛微（放出一部，餘日無幾）。 陶淵明〈歸去來辭〉原文（第一段）： 歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。，(1900?1958)名罔甘，道號明慧。澎湖人。因父母祝禱於觀世音菩薩而孕生，與佛緣甚深，故九歲即長齋繡佛。二十八歲守清門，以報父母恩。曾就讀留鴻軒，問學於澎湖漢儒陳梅峰，又入陳錫如門下，專致於古詩文之研習。厥後，往廈門美術專科學校就讀。1924年在澎湖澄源堂教授漢文，1926年，與陳梅峰、蔡月華等人於高雄組「蓮社」。平生致力於弘揚佛法，建佛堂、修廟宇、講佛經。晚年遷居新竹，先於福吉堂設帳授學，後轉至新竹青草湖剎靈隱寺靜修。1957年返澎主持馬公澄源堂，次年病逝於澎湖。其詩多感懷之作，樸素無華，俱見其孝親、尊師之德。著有《旨 柯培元，字復子，號易堂，山東歷城（一作膠州）人。清嘉慶年間舉人，道光十五年（西元1835）由福建甌寧知縣調任噶瑪蘭廳（今宜蘭縣）通判。曾纂修《噶瑪蘭志略》一書，共十四卷，記事止於道光十五年，資料詳贍，參考價值頗高。