古代廉政文化对中国特色反腐的现代意义.docVIP

古代廉政文化对中国特色反腐的现代意义 　　【摘要】中国传统廉政文化思想内涵丰富，主要集中在执政者加强官德建设，坚持执政为民，努力做到克己奉公等方面。在经济社会快速改革发展的今天，我国传统廉政文化对当前的廉政文化建设仍然具有现代价值，对形成中国特色的反腐思想具有重要的借鉴意义和促进作用。 　　【关键词】传统文化 廉政 反腐败 　　【中图分类号】D691 【文献标识码】A 　　中国古代廉政文化思想是古代政治文化的重要组成部分，其思想丰富、内涵深刻，对中国历史发展的各个时期和阶段都产生了深远的影响。在这些丰富的思想中，尤以明代薛?u的《读书录》中关于廉政的论述最为经典，“世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律、保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也;尚名节而不苟取，狷介之士，其次也;畏法律、保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。”①在薛?u的理解中，把讲廉政、守清廉的人分为三个类别并区分层次：上上者是“不妄取者”，该类人员思想上明是非，价值上辨美丑，行为上自控不妄取;中间者是“不苟取者”，该类人员重名声声誉，守气节操守，故清廉勤政;下下者为“畏法律、保禄位”，该类人员上害怕受到法律制裁，怕失去官位，故守规矩，按规章办事不逾矩。 　　纵观古代传统廉政文化，尽管其在不同的历史时期有着不同的内涵和表现形式，但都是人们在实践中创造形成的关于廉政制度建设、行为规范和评价标准等内容的综合，其对当前中国特色的反腐工作具有现实意义和价值，对于推进干部清正、政府清廉、政治清明具有积极作用。 　　中国古代廉政文化的主要思想体现 　　集中于德政和取财。中国古代廉政文化思想要求为官者要讲廉洁并无私心，“临官莫如平，临财莫如廉”，除了食君王禄，对于治下百姓要无任何索取;对于个人来说，要求“君子以俭为德，小人以侈丧躯”，把节俭当美德，视名节如身体。 　　第一，以德保廉，德廉同一。孔子主张施“仁政”，为政为德。《论语》论述，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。说的是执政者一定要让有德之人担当。如果能执政以德，执政者就会像北极星一样受到群星爱戴并形成核心。那么德中又以什么为重要？看看历史上的孝文帝和武则天关于“廉”的论述就明了了。孝文帝在位二十三年，一直没有大兴土木，一次打算修露台，一计算需要百金，说：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”武则天认为：“君子行廉以全其身，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。”贵为天子的他们都认为执政首先是解决统治者的道德问题，俭以养德、以德执政才能德行惠民。 　　第二，廉不乱取，生财有道。从政者要廉政，就要做到廉洁正直。廉洁说的是要不把公有资源为己所用、为己所有;正直说的是从政者要做到公正无私心才能有公信。孔子认为：“富与贵，人之所欲也;不得其道得之，不处也。”现实生活中，富与贵是每个人的期望，富可让人们生活得富足，贵可以使人得到尊重，但是如果不是君子爱财，取之有道，那么即使富裕也不能得到贵。所以汉代的刘向认为：“义士不欺心，廉士不妄取。以财为草，以身为宝。”只有做到廉洁和正直，从政者才能赢得尊重，名利共赢。 　　集中于执政和操守。从古到今，老百姓对贪官污吏恨之入骨，对勤政廉洁的官员既拥护又爱戴，正如宋朝刚直不阿的廉吏典范包拯所说：“廉者，民之表也;贪者，民之贼也。” 　　第一，廉洁奉公，执政为民。在中国古代廉政文化思想中，强调从政者需要德为先，公正执政，执政为民。孟子与梁惠王有一段对话，“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。”孟子的意思是说，不能把义放在后而把逐利放在前，不能不守仁义而把亲给舍弃，建议梁惠王一定要讲仁义，施行政，不要把利放在首位，不能为了不义之财而使廉受到伤害，如果这样就不是君子所为。所以孟子还认为：“可以取，可以无取，取伤廉;可以与，可以无与，与伤惠;可以死，可以无死，死伤勇。”为官者，其基本的要求就是有德讲廉，廉才能正，正才能为民。胡寅认为百姓贫穷有六个原因：上重敛、官吏贪、好用兵、末作众、惰游多、俗好奢。作为为政一方的父母官，须廉为先，执政为民。 　　第二，修身慎行，德化他人。“公生明，廉生威”，“君子以俭为德，小人以侈丧躯”。讲的是有德之人素来讲究勤俭，为政清廉，所以政治清明在百姓中有很高的威望，深受百姓爱戴。明朝开国皇帝朱元璋一生非常节俭，即使称帝后，一样讲节俭，反对奢华。除了自律外，他还要求大臣和子女们一样要崇俭行事，以俭修身立德。他认为，“珠玉非宝，节俭是宝。”臣子们也认为，“陛下昭德垂训，莫此为切。”为了让子孙后代记住节俭美德，朱元璋让画师把自己过去的艰难历程画于宫中，诫勉子孙说：“富贵易娇，艰难易忘，久远易忘。”他率先垂范，外出考察身