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礼与刑强制性的表现 　　摘 要： 刑罚使人畏惧，从而束缚人们的行为；而礼通过教化使人从内心感到认同，而自觉的遵从，表现为一种内在的强制性。本文以潘光旦先生的《冯小青――一件影恋之研究》和史景迁先生的《王氏之死》为基础，以冯小青和王氏两位妇人为例，简要分析礼与刑强制性的表现。 　　关键词： 礼与刑；礼的内化；强制性 　　中图分类号：D923 文献标识码：A 文章编号：2095-4379-（2015）23-0219-02 　　作者简介： 商小伟，青岛大学法学院法律史专业。 　　刑罚使人畏惧而不争，但不能消除欲争之心；“礼教使民不争且能化之与无形”①。刑罚通过外在强制力使人们迫于法的威严而不敢有所逾越；礼对人的束缚更多的是通过教化，使人们从内心认同，自愿的遵从，表现为一种内在的强制性。冯小青和王氏同为明清时期的妇女，面对婚姻生活的不幸，一个克己复礼，一个背离礼俗，做出了截然不同的选择，却都难逃一死。本文主要通过分析比较冯小青和王氏的行为差异及其原因，对礼与刑强制性的表现做简要分析。 　　一、礼的内在强制性：冯小青的命运及原因分析 　　冯小青是一位世家女，自幼体弱，后父死家败，十六岁嫁给冯生为妾，喜好文辞，颇有才情。面对大妇的妒忌，冯小青忍辱避让，后被赶到孤山独居。冯小青久居身闺，虽不用为生计奔波，但婚姻生活的不幸使其饱受精神的折磨。杨夫人劝其改嫁，小青回答“妇人休矣…夙业未了，又生他想，彼冥曹姻缘薄非吾如意珠”。②面对生活的不幸，冯小青没有改嫁他人，也没有做出有违伦常之事，而是恪守礼教，最终郁郁而终。 　　冯小青做出这样的选择原因是复杂的，可能是她衷于自己的爱情。《冯小青传》中记载到，冯小青和冯生之间是有感情的，两情相悦情投意合，只是冯生软弱，大妇强势，又碍于大妇家族的财力，冯生放弃小青。冯小青忠贞于自己的爱情，然而在明清社会中的贞节女子并非指那些执着于丈夫爱情的女子，而是指那些执着于婚姻和家庭名分与荣誉的女子。在明清社会一个女子执着于情爱是会使家门蒙羞的。③如《红楼梦》中贾母知道了黛玉为什么卧病不起时说的“她要是有这个心，便是我白疼他一场了”。冯小青的爱情并不被社会礼教所认同。另一方面也可能是出于对现实处境的失望。冯小青作为冯家的小妾，在冯家的地位是极其低下的。面对大妇的欺辱不能为力。在这样一个礼教森严的社会，冯小青改嫁与否都已经不能改变其作为妾的命运。 　　冯小青受过怎样的教育我们不得而知，但是作为明清社会的名门家族，家训是必不可少的。明清时期贞节观念盛行，《列女传》作为道德模板广为流传。冯小青成长在男尊女卑，夫为妻纲的礼教熏染下，已经深陷其中。发乎情，止乎礼，礼教的烙印已经深深的印刻在冯小青的身心。④“夫有再娶之义，妇无二适之文”⑤冯小青已经变为礼教的拥护者。规则不可怕，可怕的是深受其害的人却变成它衷心的捍卫者。深受礼教的迫害而不自知反而身体力行的维护礼教，这正是礼内在强制性的表现。冯小青的爱情不被社会主流观念所认同，作为女子的也不被社会所谅解，在礼教和现实中苦苦挣扎，郁郁而终。其根本原因在于自己对自己的否定，礼教已经深深根植于其内心。礼通过不断的教化，使人内心认同，将其内在强制性发挥的淋漓尽致。 　　二、出礼则入刑：王氏的命运及原因分析 　　冯小青和王氏是两个阶级的人，王氏是生活在社会底层的妇女，对她来说生存是最重要的。王氏自幼孤苦，生活贫困，他的丈夫对她很不好，她与人私奔，很大程度上是幻想一个更好的生活，受了这样的鼓动。当然，王氏只是一部分典型，并不能代表所有的女子。《烈女传》中记录过很多视贞节如命的女子。但是我们也应看到，对于王氏而言，她所处的社会环境，一个偏远的郯城，社会对于她给予的关注是很少的。社会对于节妇烈女的要求是很高的“她们大多是很年轻就开始守节，时间长达几十年，具有常人难以想象的毅力和勇气。那些衣食丰足、三十岁以后才守寡的妇女是不会被选入这个行列的。更何况还有不少下层的节妇烈女由于无人替她们申报而被漏载。”⑥蒲松龄也对所谓乡绅编纂的贤良传记抱着不置可否的态度，甚至嘲笑那些乡绅假公济私。 　　这样，我们可以对王氏的行为选择有了一定的认识，一个生活在社会底层的妇女，为生活而奔波，抛头露面，接触形形色色的人，她并不是社会所关注的焦点，同样她也不奢求能著碑立传，她要的是实实在在的生活。王氏与冯小青是不同的，一个孤女连父母是谁都无从知晓，更没有读过什么书，连生存都难以保障，又如何要求她恪守礼教。仓廪食而知礼节，衣食足而知荣辱。正如梁治平先生所言：“理想都是美好的，但是他所遇到的第一个问题总是生存，生存是现实的，所以人首先也是现实的。”⑦对于王氏来说，让她甘心遵从礼教是不现实的，礼内在强制性显然对她不起作用。这时刑法的外在强制力就扮演了重要的角色。“夫礼者民之防，刑者礼之表，二者相须犹口与