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錢穆故居演講稿 「雙溪獨語」導讀簡報 國立台北師範學院 孫劍秋 雙溪獨語素書樓文教基金會出版 中國思想史小叢書乙編包括： 1、人生十論 2、湖上閒思錄 3、靈魂與心 4、雙溪獨語 5、晚學盲言 雙溪獨語 完成於民國61秋—62夏 錢先生對中國文化學院歷史研究所研究生講「中國思想史」的課堂講義，其後撰寫成文 共三十篇。 雙溪獨語 命名由來 地點位於台北市外雙溪 所言多時人所少言者 故名「雙溪獨語」 內容簡介 以自然與人文兩大主軸，分別敘述。並比較傳統儒家、道家相關人物言論，闡述儒道之不同。 篇一：四章節分別以衣、食、住、行為例做說明。。 以衣為例： 衣冠不是身外之物，而是生命中一種莊嚴的表現----從子路正纓結冠而死、日本武士道切腹前的沐浴更衣，引出孔子被髮左衽之說，證明冠髮尊嚴代表民族尊嚴。 小結 身體屬於自然，衣服出於人文。 中國儒家講究「天人合一」，身體與衣服不見衝突，反增身體之美觀大方。脫去衣服反而不成體統。 換句話說，削去人為部分，反而不自然。所以，人文從自然中來，而合成自然。 篇二：共三章節。 從身與心的安頓做說明。 文中由男女性欲，論及婚姻關係，再闡論（心知）不能離（身）而存在。 莊子在（養身主）中以『神欲」和「官知」對言。 文中提出：庖丁解牛的神技，不是運用了心知，而是用了心之神。 換句話說，庖丁是依牛身中天然文理遊刃，故有此神技。 然而什麼是牛身的文理呢？ 篇三：共五章節。 一、 從人性談及天性。 「宇宙一切理，皆從物之各有其性來。而理則通於一，故宋儒又言『理一分殊』。」36頁 孟子言人性，故辯人性與犬牛之性有別。----分殊。 人文界一且皆從人性展演而來，故人文從宇宙自然中演出。所以，人文之在自然界，仍有其分殊之獨立存在。故曰：大通中不害有小別，小別處不害其大通。孟子言小別，正以見其大通。 莊子言大通而忽其小別，主張於自然中解消人文。 孟子則本於人文而會歸自然。 二、從孔子不言性與天道，但卻提 出「仁」字做說明。 從仁說起： 鄭玄解釋孔子的仁為：相人偶。 孟子----仁者愛人。 韓愈---博愛之謂仁。 篇四 第十四節 談行仁之方 行仁之方：己立立人，己達達人 求仁之道：學。 孔子之學乃學此仁。 「學不厭」是其欲立欲達。 「教不倦」是其立人達人。59頁 第十五節 論漢宋諸儒所言仁字，貌似深進，卻轉失孔孟精義。 漢儒重事過於重心。 宋儒二程：仁者以天地萬物為一體。模糊了內外本末之辯。 故朱子說：「二程此等處，說得太深太廣。」 至朱子言仁，以天地為一大仁體。從人文推到自然界，是新開展。 然朱子的發揮，乃從易傳、中庸下手，多有採用道家精義之處。69頁 篇五 三章節 從孔子的仁轉入孟子的義與氣，並加以論述：說明不知守節，則不能養氣。不知養氣，亦不能守節。 篇六 共三章節 從仁、禮、樂談及人之性情的精微處。 篇七 兩章節 從禮談至俗，從俗談到信仰，以至於宗教。 篇八 共四章節 先談從孔子的仁以及知。 次言孟子的仁義禮智 莊子絕聖棄智 宋儒二程：仁包四德--突出仁的地位。 朱熹格物窮理之智。 篇九 兩章節 談「信」。 信字在論語中極受重視。 但「信」非儒家原有德目之一。 至董仲舒言五常，白虎通繼之，乃定。 篇十 兩章節 由信而言三不朽。 篇十一 十二 共七章節 由五常而言五倫 篇十一談父子 君臣 篇十二說夫婦 長幼 朋友 文中舉直躬之父，與瞽叟殺人，說明父子之親，最精彩。 篇十三 共六章節 談人品之分 從道德層面說為君子與小人，為奸與賢。 從人文層面說為雅與俗，進而論述聖賢、豪傑、英雄的古今異同。 篇十四 兩章節 從人品談名教 說明孔孟的仁義乃本於人之德行，是由仁義行。後人外立名教，強人以從，是「行仁義」，是假仁假義。 篇十五 七章節 佛教傳入中國依賴僧人之闡揚。 惟中國僧人本身即深受中國文化薰洗，才使佛教如此容易著土生根。 而佛學來中國得大行於世，功勞在儒而非道。215頁 篇十六 三章節 進一步論述「佛亦有情」 弘忍授慧能偈：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」 慧能聽弘忍說金剛經：「應無所住而生其心」而悟道。心既能生，即非無情、無物。重點在「應無所住」一句。 慧能傳法語「若無世人，一切萬法本自不有。」 篇十七----十九 談宋明理學的源起與學術的大概。 代表人物：先言胡瑗、孫復以經學明儒學。在言周張二程承其後，而有「理學」。至明則有上溯陸九淵的王學。 在內涵上：主要比較程朱的性即理及陸王的心即理之差異。 篇二十一 二十二 談情欲、文質、新舊，雖相對卻不相悖。 可以容心物、合內外、通群己、天人而為一。 篇二十二 談天人合一 即心與物，人文與自然的合一。 篇二三 二四