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罗唐文化交流中的赠诗略考 　　摘 要：晚唐时期，许多新罗留学生或留学僧来唐学习各种制度及诗文创作，并与唐朝文人进行诸多互动，双方留下大量赠诗，是两国文士友好交流的见证。双方的赠诗中体现出空间差异性与时间同构性，并由此克服地域差异而构建文化同质感。其中新罗人赠诗中的主体意识亦得到唐人的肯定。 　　关键词：新罗唐朝；赠诗样相；特征； 　　中图分类号：G125 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-01-00-02 　　一、涌入唐境的新罗人 　　新罗地处朝鲜半岛南部，地域偏远：“新罗国，本弁韩之苗裔也。其国在汉时乐浪之地，东及南方俱限大海，西接百济，北邻高丽。”（《旧唐书》卷一百六十九?列传一百四十九）唐朝建立以后，新罗于公元621年来唐朝贡，自此不绝。随其国力日益强盛，与唐之交亦全面发展，经济文化之交流蓬勃向上。新罗统一半岛之后，因两国间交通之发达，为经济文化交流的广泛提供可能：“其入四夷之路与关戍走集最要者七：一曰营州入安东道，二曰登州海行入高丽渤海道，……”（《新唐书》卷四十三下?志三十三下，地理七下）两条路均通新罗。交通之便利，为新罗人涌入唐境提供条件。唐朝经济文化的高度发达吸引大量新罗人前来，身份不一。从唐政策而言，唐《户令》载：“诸没落外蕃得还及化外人归朝者，所在州镇给衣食，具状送省奏闻。化外人于宽乡安置。”从新罗外交而言，在于积极推进古代国家政治社会制度及文化方面的完善，更有通过“宿卫制度”来图谋自身发展。于是有唐一代，大量新罗的留学生、僧侣、商人、农民、士兵等广泛分布唐境。八、九世纪，在唐沿海地区甚至出现新罗侨民聚集区“新罗坊”。概而言之，八、九世纪的唐土大地，随处可见新罗人的身影，他们积极参与唐朝的经济文化生活，为罗唐文化交流作出贡献，也成为两国人士相互赠诗的重要前提。 　　二、相互赠诗之样相 　　如上所述，唐境中的新罗人在罗唐间文化、经济的外交关系中起到了重要作用，其中新罗方面的使节、在唐留学生及众多求法僧直接主导了各种政治文化交流。这些留学生或留学僧不断学习唐朝各种制度及诗文创作，也与唐朝文人进行了诸多互动。其中重要的一环即相互间的赠诗。赠诗大部分是在新罗后期或晚唐时期得以创作，今主要见于《全唐诗》、《全唐诗逸》、崔致远之《桂苑笔耕集》及十五世纪中叶朝鲜徐居正等编纂之《东文选》等。另在《三国史纪》、《唐诗纪事》、《破闲集》等中亦有分布。 　　（一）唐朝人赠予新罗人的赠诗 　　据既往研究整理，唐朝人赠予新罗人的诗歌作品共有五十五首，作者（包括唐玄宗）共有三十五名；新罗受赠者中除去景德王外，有文人二十九篇、僧侣二十篇、使节四篇、棋士一篇。可见与唐的大部分文化交流主要是由文人、僧侣、使节等来完成。篇幅所限，以下仅就其中存疑之处聊作阐发。 　　据韩国学者柳晟俊考，唐人李涉之《与弟渤新罗剑歌》（收于台湾复兴书局刊行版《全唐诗》之七函十册）属于赠诗之列，此诗在中华书局版《全唐诗》卷477可见。然该说法之准确性尚且存疑。先看该诗中涉及新罗之句：“识者知从东海来，来时一夜因风雨。”诗中仅交代这位“识者”来自“东海”（此处当指新罗），然这位“识者”未详何人。此后诗中再无与“识者”相关联之内容，更多的是如“我有爱弟都九江，一条直气今无双。青光好去莫惆怅，必斩长鲸须少壮”般的抒怀。因此，虽然题目中涉及“新罗”二字，但内容上实非赠予新罗人之诗歌，故该说法值得商榷。 　　此外，有学者整理之赠诗中收入齐己诗作《送僧归日本》及无可诗作《送朴山人归日本》，赠诗对象所归之处均为“日本”，此谓何因？该学者并未给予说明。先看齐己之诗：“日东来向日西游，一钵闲寻遍九州岛。却忆鸡林本师寺，欲归还待海风秋。”诗中“鸡林”一词足以说明此归国僧人并非日本人而乃新罗人（“九年春三月，王夜闻金城西始林树间有鸡鸣声，迟明遣瓠公视之，有金色小椟挂树枝，白鸡鸣于其下。…以其出于金椟，姓金氏，改始林名鸡林，因以为国号。”见《三国史纪》卷一?新罗本纪一，脱节尼师令条）。再看无可之诗：“海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。望国乘风久，浮天绝岛来。傥因华夏使，书札转悠哉。”若单看“浮天绝岛来”，容易误认为此“绝岛”乃日本岛之指称进而认为该归国之“朴山人”为日本人。然据伊藤松贞一考证：“我邦无金朴二姓，是韩之着姓也。因疑金文学、朴山人等，必韩人矣。”（《邻交征书》初篇?卷二，诗部）另外，唐人顾非熊之赠诗《送朴处士归新罗》及马戴之赠诗《送朴山人归新罗》中均出现“朴处士”、“朴山人”字样。《唐才子传》云：“无可，长安人，高僧。…与马戴、姚合、厉元多有酬唱。”（《唐才子传》卷六，无可条）可见无可与马戴相交甚好。而顾非熊亦有诗《送马戴入华山》，其与马戴亦颇有交情。换言之，无可、马戴、顾非熊等人相互交好，平日唱诗酬答互有往来，