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“行为显示位格” 　　摘要：“行为”是卡罗尔?华迪卡哲学人类学的核心概念。“行为显示位格”是他的基本主张，包括两层含义：行为和意识是人之为人的根本；人成为人需靠行为的“超越”与“整合”。“超越”指人因其自由行动而能超越限制，借着自我决定来完成自我；“整合”是对人本体论意义上的统一的维护。卡罗尔?华迪卡的哲学人类学颠覆了笛卡尔以来的理性主义传统，重建了思考对象与思考过程本身之间的联系。 　　关键词：卡罗尔?华迪卡；个体的人；行为；超越；整合；哲学人类学 　　中图分类号：B51/56 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2014）02?0057?05 　　卡罗尔?华迪卡（Karol Wojtyla）是20世纪的波兰哲学家，他最主要的哲学贡献即是对于作为道德主体的人的讨论，即他的哲学人类学思想。华迪卡早年受到托马斯主义哲学传统和现象学研究方法的深刻影响，其最具代表性的哲学人类学著作《行动的人》一书被收入到《现象学研究年鉴》系列丛书中。也正是由于其现象学风格，华迪卡在哲学人类学的研究领域中成为一个相当重要的人物。华迪卡的哲学人类学立足于“行为随本性”（ Operari sequitur esse）这一哲学谚语，他坚持人的存在产生了行为（action），反之，行为也是揭示和理解人的基础。[1]（260）鉴于此，他提出了“行为显示位格”（action reveals the person）的思想。“行为显示位格”颠覆了自笛卡尔以来的理性主义传统，将“我思故我在”反转成“我行动因此显明了我作为整体的实存”。作为导出“行为显示位格”的前提，华迪卡认为，行为和意识是人之为人的根本，人是行为的主体，行为能揭示人，而意识则从内在层面上使人的本体概念更为确定。对人（person）在其行为中的超越（transcendence）和整合（integration）的分析和讨论为我们展示了“行为显示位格”的具体方式。 　　一、行为的主体 　　华迪卡将行为作为人的动力（dynamism）的一种形 　　式，指出行为能使我们认识到人是个体的主体，而这种行为是一种有意识的行为。他指出，当我们试图通过行为来理解人的主体性时，我们需要注意到意识（consciousness）之于人的主体性的特殊重要性[1]（225?226）。人是通过意识的作用来展现自身的，同时意识也能把握本体与人自身之间的关系。华迪卡正是通过对意识的分析揭示他哲学人类学的核心概念“行为”的主体――“我”（I）。 　　华迪卡区分了意识的两个截然不同的功能和要素，即意识在行动的人里面的“反映功能”（reflecting function）和“反身功能”（reflexive function）。首先，意识的“反映功能”是如实地反映出人意识中所发生的一切，这种反映功能为人的经验和行为提供了一种内在视角，包括做什么以及如何做。华迪卡指出，“意识的这一功能不仅反映而且也以它独有的特殊方式进入到它所反映的对象之中，从而在人自身（person’s ego） 内总结或把握它。”[2]（34）意识在这个过程中要对人自身敞开，华迪卡认为，这是通过人的自知（self-knowledge）实现的。顾名思义，自知就是人对自身的存在和行为的认知，自知作为认知的一种形式具有认知行为的目的性结构。自知与意识是相互影响和互为条件的，同时自知是先于意识的，它为意识的反映功能提供基础，形成了意识的内容进而标记出意识反应的界限。华迪卡认为自知是人的自我意识的基础：“……当人意识到自己的行为，他也知道自己正在行动，而且，他知道他是有意识地在行动。自知使得它的客体，不仅指人和行为，而且还有作为存在的人，意识到自身以及自身的行为，这种意识是经过自知客观化的……人自知自己是有意识的存在，也正因为这种自知，他知道对自身存在和行动的意识。”[2]（37） 　　仅有意识的反映功能是不足以构成人的经验的，华迪卡指出，“意识还需要在经验中有一个对主体的特殊的反转，正是通过这种反转我们可以强调经验者自身的“主体性”（subjectiveness）”[3]（44），这种对主体性的经验就是意识的反身功能。在华迪卡看来，这种“自反性”（reflexivity）引导意识回到主体，在意识的这种特别要素中，通过意识反映出来的正是经验中的人所特有的。意识的反映功能将人自身显明为一个客体，而意识的反身功能则将这个客体经验为一个主体。可以看出，在华迪卡看来，自反性开启了经验的一个新维度，只是这一维度不适合人的外在经验，而只适用于人的内在经验。在内在经验中，自反性建立了对主体性以及对人自身的经验，而在这个过程中，意识的反映功能仍然客观地远离经验的主体。华迪卡还认为，自反性的概念是对本体（suppositum）的形而上学概念的局限性的弥补。“本体”一词