彝族布摩（毕摩）与汉族儒家的比较研究.docVIP

彝族布摩（毕摩）与汉族儒家的比较研究 　　摘要：本文认为：彝族的布摩和汉族的儒家，都是该民族早期的神职人员。他们掌握文献、传承文化、规范行为、解释世界、塑造灵魂，是该民族的文化源头和精神领袖。文章从社会职业、作用地位和思想物质三方面进行了比较。 　　关键词：布摩 儒家 精神领袖 　　中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2013）04-102-106 　　彝族的布摩，汉族的儒家，我以为，都是该民族最初的精神领袖。他们掌握文献、传承文化、规范行为、解释世界、探索意义、塑造灵魂，是该民族文化的源头，象征着知识的权力。 　　本文主要从彝族布摩（或作“毕摩”，正文统称“毕摩”）与汉族儒家在社会职业，作用地位，思想特质等三方面，进行比较。 　　一、社会职业 　　彝族毕摩与汉族儒家都是（或者曾经是）文化的传承人、礼仪的司祭者。 　　彝族毕摩： 　　“毕摩，是彝族世袭的祭司和巫师，只限于男子才能担任，一般是家传并经学习而成的。因地方和方言不同等原因，也有称‘白马’、‘觋巴’、‘拜马’、‘阿毕’、‘西波’等。毕摩在彝语中有‘教师’的含义。因为他们掌握文化知识、精通用彝文书写的经典，并熟知关于天文历法、谱牍、伦理、史诗、传说、神话故事的典籍，因此，毕摩不仅是彝族社会中从事宗教活动的人神问的沟通者，而且还是这一社会中掌握知识的人。” 　　汉族儒家： 　　也有“老师”的意思，如郑玄《周礼?天官?冢宰》注：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”贾公彦疏：“儒，掌养国子以道德，故云‘以道得民’；民亦谓学子也。” 　　另外，他们也曾是早期的祭司，马王堆出土的帛书记述孔子语：“赞而不达于数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史，……吾与史巫同途而殊归者也。”胡适也说：“儒是殷民族的礼教的教士，他们在很困难的政治状态之下，继续保存着殷民族的宗教典礼，继续穿戴着殷人的衣冠。他们是殷人的教士，在六七百年中渐渐变成了绝大多数人民的教师。……儒是一个古宗教的教师，治丧相礼之外，他们还要做其他的宗教职务。”徐中舒先生更从古文字记载中加以证实：“儒专门给奴隶主贵族祭祖、事神、办丧事、当司仪，从甲骨所载的子儒之事来看，儒这种行业在殷商时就有了。” 　　二、作用地位 　　人类早期，沟通神人的仪式、典礼等有极其重要的作用，对后代产生了深远的影响：按一定秩序，将千万人团结如一的功能，影响了后代的政治；行为规范的功能，产生出法律；蕴含的平等团结、为氏族大公无私的精神，塑造了道德伦理；某些形式在失去其神秘性后，演化出岁时年节、人生礼俗；审美娱乐的功能，产生出歌舞史诗等等。于是，主持这些仪式典礼的祭司，也有极其重要的作用，同样对后代产生了深远的影响。 　　这批人至少具有以下作用和地位： 　　1.熟悉礼仪掌规范，传承文字而博学 　　彝族毕摩： 　　“先为哎哺氏的毕摩，……吐姆伟毕摩在上，为天定秩序；……署娄斗毕摩在下，理地上秩序。……有毕摩就有文字，有毕摩就有书，有毕摩就有文，有毕摩就有史。……毕摩创制文史。” 　　“一代布波焚俄，二代焚俄乌，三代乌阿那。乌阿那时，儿子不继承父业，布波父母做毕摩也感到惊慌和害怕，说要像飞鸟一样上天去。制作了竹根做笔，写下上千类知识和无数见闻，天君的奢苦博（知识山），地王的洪切侯（见识海），就是布波焚俄的住地，这也就是六祖的知识发源地和见识发源地。”……三十章经文也传给了新毕摩。又传了三样本领：第一样本领，能使毕摩知天文气象，辨识地理，能辨史事；第二样本领，能使树林不枯，山头落洞，平地生禾苗；第三样本领，有人生病，毕摩能治疾病。……人们求毕摩叙谱、设神座，……来祈求福禄昌盛。 　　……在宫廷之中毕摩陪伴君臣，在祭祀时毕摩陪伴毕摩神，在丧场内外毕摩陪伴孝子。 　　赢吉沽、阴娄斗两位毕摩兴起酒礼、茶礼和牺牲礼仪；恒始楚、投乍姆两位毕摩开拓出田地；硕革沽、勒娄斗两位毕摩种五谷，制衣服；叟于尼、里启能两毕摩著书立说；尼吉沽、能几戈两位毕摩调解诉讼；楚雅图、堵阿厄两位毕摩兴起以牲作礼物。布波的十子是天地十类毕摩之祖。在麻列俄嘎，不管有没有盔甲，有没有矛戟，兵强还是兵弱，马瘦还是马壮，都凭毕摩的贤文、凭毕摩的尊口；在列米妥冲，家道的昌盛要靠毕摩，家规要由毕摩定，家庭的福禄兴旺要由毕摩分，家运的旺盛要由毕摩维护，叙家谱要由毕摩定。哺’ 　　汉族儒家： 　　熟悉礼仪。“章学诚……说：‘孔子之大，学周礼一言可以蔽其全体，的确是周公而非孔子，将从远古到殷商的原始礼仪加以大规模的整理、改造和规范化。这在当时是一个非常重要的变革。王国维《殷周制度论》中的观点是值得重视的。孔子一再强调自己是‘述而不作’、‘吾从周’、‘梦见周公’……，其意确乎是要维护周公的这一套。‘觚不觚，觚哉，觚哉’，‘八佾舞于庭，是可