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再谈“女乐”与“娼妓” 　　摘要：在前人的研究中，多把女乐认为是近代娼妓的起源。二者在声色娱人这一方面的确有着重合的部分。然而，不论是从源流、功能性还是从业根本要求来看，女乐与娼妓都存在着很多不容忽视的不同。由于北魏时期乐籍制度的产生，越加强化了这些不同。因而不能将女乐与娼妓混为一谈，真正等同于近代意义上的娼妓的，应是历史上的“民妓”。 　　关键词：女乐；娼妓；乐籍；功能性 　　中图分类号：J609 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）27-0171-02 　　关于中国古代从事音乐活动的女性，目前已有不少学者进行过各个角度的探讨。毋庸讳言，女性乐人除了承载中国传统音乐的表演、传承职能外，还承担着“声色娱人”的功能。那么，女乐与近代意义上的娼妓究竟是何关系？是否真如武舟等研究者认为的“妓女的确起源于女乐”[1]？笔者认为，尽管二者在所从事的活动上有很多重合的部分，但从起源以及最基本的功能上看，二者还是存在着本质的不同。 　　一、女乐与娼妓的相同之处 　　娼妓在近代，是专指为获取经济利益而与人发生性行为的女子。娼妓与女乐人在实际从事活动上相重合之处，可以分为“乐”与“色”两方面，即二者都有以声色来为别人提供服务的功能。 　　（一）“娼”字的发展与含义变化 　　娼妓二字均为衍生字，最早有的应是“倡”、“伎”。在汉代以前，只有“倡”字而无“娼”字。丁福保在《说文解字诂林》中提到“倡，乐者也。……颜注《急就篇》：倡，乐人也。”[2]由此可见，唐代之前“倡”是指从事音乐歌舞相关工作的人。在唐代，出现了“娼”字并逐渐取代了“倡”。房千里在《杨娼传》中对“娼”的解释是“夫娼，以色侍人者也。非其利则不合矣。”此时的娼已经与经济利益密切相关了。 　　（二）“妓”字的发展与含义变化 　　“妓”字最早是“伎”，《说文解字诂林》中的解释是“伎，与也。”因此“伎”的本义是及、与的意思。段玉裁在注《说文解字》时提到“妓”字时说“今俗用女伎字”，可见伎、妓二字因其形似而通用。而按《说文解字》的说法，“妓”字的本义是“妇人小物”，就是女子的鞋子上附着的小饰物。到了魏晋时期，“妓”开始专指女性或女性乐人。三国魏人张揖所做《碑苍》提到“妓，美女也。”隋代陆法言所编《切韵》提到“妓，女乐也。”[3]而到了唐代，《北里志》等文献中则出现了私人经营的商业妓女。 　　（三）女乐的“声色娱人”特征 　　女乐，是中国古代乐人中颇具性别特色的群体。她们自产生之日起，就肩负着“乐”与“色”的双重职能。这一点在许多文献中都能得到体现，例如白居易著名的家妓樊素、小蛮，《本事诗》中提到“白尚书姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞”，可见二人也是女乐。女乐中还有“官妓”、“营妓”，她们在地方官的掌控之下，负责在宴饮场合献艺陪酒，或为军营中的官兵提供性服务。 　　因此，不论是娼妓还是倡伎，在早期均指具备一定音乐素养的女性乐人；而女乐在很多时候，除了提供音声服务外，也承担着以色事人责任。娼妓与女乐在“乐”、“色”的功用方面是有重合之处的。 　　二、女乐与娼妓的本质差异 　　尽管女乐与娼妓在从事的工作方面有着不可否认的相同之处，但笔者认为不论从源流还是从功能性来看，二者都有着本质上的差异。 　　（一）源流上的差异 　　如前文所言，近代意义上的娼妓是指为了得到直接支付的金钱或物品，而与人从事性活动的人。但中国的女乐自产生之日起，就与“乐”紧密相连，不可分割。最早出现“女乐”一词是在《管子》中“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三衢”[4]，《史记》中也载“选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》……陈女乐文马于鲁城南高门外”[5]。 　　另外，郑志敏早就提出，一些女妓（女乐）虽然名义上称“妓”，如宫妓、官妓、营妓、家妓，但严格说来并不是真正的妓女，她们就算为皇帝、贵族、军人、家主等提供性服务，也并不收取费用，不符合房千里所谓的“以色事人，非利不合”的娼妓标准。 　　因此，从源头上说，最接近娼妓的不是女乐，而是“民妓”。所谓民妓，是相对于宫妓、官妓、营妓、家妓而言。顾名思义，宫妓是在皇宫中为皇帝提供声色服务的人；官妓是应官府要求在宴饮等场合提供声色服务的人；营妓是在军营中为军人提供声色服务的人；家妓则是专为一家的主人服务的人。而民妓，最有代表性的可算是唐代孙■在《北里志》一书中记载的有系统有组织的进行卖淫服务的私妓了。相比较可发现，最接近近代娼妓的，应非“民妓”莫属。 　　（二）职业要求的差异 　　自北魏起，乐人有了专门的户籍——乐籍，尽管这种户籍并不光彩，甚至藏有许多压迫与血泪。《魏书·刑罚志》中载“有司奏立严制：诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍，配为乐户；其不杀人，及脏不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户”[6]，从此拉