冲突论视角下的阈限交融.docVIP

冲突论视角下的阈限交融 　　【摘 要】文章分析了维克多.特纳笔下的“通过仪式”在阈限阶段所表现的冲突性。并把“通过仪式”与格拉克曼笔下的“反叛仪式”两者进行了功能上的比较，进而得出通过仪式中的阈限与交融在功能上更加接近L.科赛的“安全阀”，而“反叛仪式”的功能则更加接近舒尔茨的“排气孔”理论。 　　【关键词】排气孔；安全阀；阈限 　　一、“通过仪式”中的阈限与交融 　　人类学中的“阈限”概念可以理解为“通过仪式”中的特定阶段。阿诺德·范·杰内普认为，作为“伴随每一次地点、状况、社会地位，以及年龄的改变而举行的仪式”，所有的“通过仪式”或“转换仪式”中，都有着标识性的三个阶段： 分离阶段、阈限阶段，以及聚合阶段。具体来说，分离阶段指的是个人或群体从原有处境脱离的时期，聚合阶段指的是重新聚合或者重新并入的阶段，即仪式完成，达到新的境遇，而阈限阶段就是介乎于二者之间的过渡时期。 　　如果说“阈限”是一种过渡时期的话，那么“交融”则是在阈限阶段出现社会关系模式。 　　二、阈限的冲突性 　　在特纳所描述的恩丹布人的酋长就职仪式（Kumkindyila）中，酋长候选人和他仪式意义上的妻子穿着褴褛的衣服，后背伛偻的坐在地上（这是耻辱和谦恭的姿势）并被药水冲洗身体。这个仪式的字面意思是“说他的坏话，对他进行侮辱”。当祭司kafwana对酋长候选人进行完一番训诫之后。在场的人只要有认定自己以前被酋长候选人冤枉过，就有权辱骂酋长，把自己的怨恨全部倾诉出来。同时，祭司在酋长的身上泼洒药汁，在泼洒的间歇还用臀部撞击他，以示羞辱。在这个仪式中，祭司和他的助手，以及其它重要的人员都会粗暴的对待酋长和他的妻子，并要他们去做找木柴等那些本该奴隶去做的工作。酋长对这些事情并不憎恨，也不会对那些粗暴对待他的人记仇。 　　结合上述就职仪式的过程我们可以发现，如果暂时搁置磨练酋长的考虑以及传说的因素，我们观察到的是“阈限”阶段的“交融”包含着对等级社会中地位差异的暂时性抹平甚至是颠倒。 　　此外，在特纳关于另一个通过仪式——Wubwang’u（双胞胎）仪式的描述中可以看到另一种形式的冲突释放：为了使某位生过双胞胎或者即将生双胞胎的妇女强壮起来，从而能够克服生育双胞胎带来的困境，恩丹布人会举行Wubwang’u仪式。 　　这个仪式中有一个被特纳称为“性别间的玩笑”的活动。即人们在丛林中收集“药物”以及公共舞蹈快要结束的时候，会唱着淫秽下流和拉伯雷式的歌曲，与此同时，病人正在被喷洒用这些药物制成的药汁。在这些歌曲之中，有的强调性别间的冲突；有的是狂热的颂歌，对两性之间的性关系大加赞扬。人们认为，这种歌曲既能为药物“增添力量，又能为病人“增添力量”。 　　“人们吟唱这种歌曲的时候，他们并不感到耻辱，因为没有耻辱感是Wubwang’u仪式中治疗过程的特点。”简言之，Wubwang’u仪式就是这样一种场合：合法化的失礼，规定性的无礼。但是，他们并不会真的当场作出淫乱的性行为，而只不过是语言和动作表达出来。在特纳看来，Wubwang’u仪式明显的归属于“规定性的、典型的猥亵行为仪式”他说：“我们在双胞胎仪式中所见到的，实际上是对野性冲动的一种人性化，温和化作用。这种与性行为有关，又有攻击性的野性冲动是人类和动物都具有的。不同性别的双方对性感与敌对状态公然地做出象征行为，而野性的能量就在这种行为中得以释放，并被导向秩序，以及秩序所依靠的价值与美德。所有的对立情况都被恢复了的统一体所解决和超越。不仅如此，威胁这个统一体的力量还使统一体得到进一步的加强。” 　　上述仪式过程不仅反映出了由于权利结构的差别所造成的敌意在仪式过程中的释放，和被制度所允许的对现有社会秩序的暂时性颠覆。Wubwang’u仪式活动中的合法化的失礼，按照德国人种学家舒尔茨的观点来看，可以看做是为群体内的敌意提供制度化出口的“排气孔”。这样做的结果是强化了“阈限”阶段之后的结构化社会关系。而仪式过程中阈限阶段的“交融”之所以能够发挥这样的功能，可以归因于它为敌对情绪提供了发泄释放的通道，从而也避免了原有关系的破裂。 　　三、阈限与交融功能分析 　　（一）社会冲突的正功能 　　古典时期的社会学家齐美尔关于冲突和敌意的正功能有过如下表述：“一个成员与另一个同伙的对立，并不是一种纯粹消极的社会因素，只要这种对立成为那些实际上不堪忍受的人生存下去的唯一手段的话，就是如此。如果我们甚至连反抗暴政、专制及令人不愉快和感到不得体的事物的力量和权力都没有，我们就无法与那些其特点使我们深受其害的人建立关系。我们就会感到应采取一种铤而走险的步骤，也许这实际上并没有造成‘冲突’，但关系将告结束，这不仅因为不反抗和没有保护，压抑感就会增加，而且也由于反抗的行为本身也会赋予我们一种内在的满足、乐趣和宽慰