敦煌莫高窟的“人非人”形象及其启示.docVIP

敦煌莫高窟的“人非人”形象及其启示 　　摘要：敦煌莫高窟的人形有翼兽有多种称谓，“人非人”即是其中的一种。但是，这类形象并非局限于一时一地，在洛阳、西安、太原等地都有发现，其含义与名称也各不相同。南北朝是佛教、儒家礼教、道教、祆教等杂糅共处的时代，莫高窟的人形有翼兽恰好就处在一个交叉点上。不同的信仰者均使用了同一类图像，这就使研究者产生很大分歧，在图像与观念、实物与文献之间不断产生困惑。正如早期基督教艺术对希腊罗马异教图像的篡改一样，汉地旧有的神灵图像也在佛教、道教、袄教图像的建立过程中被挪用和更改，这是莫高窟的人形有翼兽带给我们的启示。 　　关键词：莫高窟；石雕形象；人形翼兽；“人非人” 　　中图分类号：J120.9 文献标识码：A 文章编号：1672—4283（2011）06—0166-04 　　莫高窟神怪画中有一类人形翼兽，嗔目，大口，虎爪，背生羽翼（蓝色、绿色或红色），上身赤裸，下身着短裤，有角（或无角），持物（或不持物）。这类神怪形象比较统一，但由于动作、操持的道具及所处位置各不相同而有着不同的称谓。 　　1 从石窟寺现场看，这些神怪或击连鼓、礔闪电、嘘云气，或护卫云车、飞奔腾跃，蹬踏抓爬，形形色色，种种不一。查考资料，这类神物大致有以下名称，如“人非人”、“紧那罗”、“计蒙”、“飞仙”、“乌获”、“雷神”、“礔电”、“方相”、“夜叉”、“和夷罗洹阅叉”（即执金刚神）和“畏兽”等等。这些名称背后隐含着不同的文化背景，如“计蒙”来自《山海经》；“方相”来自上古流传的“时傩”以及葬礼中流行的打鬼风俗（《周礼·夏官·司马》“方相氏”条），“乌获”来自传说中的历史人物；“人非人”、“和夷罗洹阅叉”则来自佛典，等等。在释读这类图像时，由于学者的出发点不同，所以同一个形象往往有多个名称。在《敦煌石窟内容总录》中，前面提到的人形有翼兽被称作“人非人”，或被称作“雷神”、“乌获”等。史苇湘先生使用了“人非人”这个词，用以指代敦煌莫高窟第285窟的有翼人形兽。 　　《佛学大辞典》对“人非人”有两种含义的解释：（1）人与非人之并称。“非人”谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。（2）乐神名。乃天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗（梵Kimnara）之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。又作紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、疑神、歌神等。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。（《法华玄赞》卷2、《玄应音义》卷3）。《佛学大辞典》“紧那罗”一条解释：“梵名Kimnara，巴利名Kinnara，又作紧捺洛、紧孥罗、紧担路、甄陀罗、真陀罗，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kim！为疑问词，nara为人之意，意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。《华严经·探玄记》卷2载：此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。《华严经疏》卷5载其为天帝之执法乐神。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。于密教，为俱毗罗之眷阿阁梨所传曼荼罗图位中，位居北方第三重。于现图曼荼罗，在外金刚部北方，摩侯罗伽众之北有二尊紧那罗，俱呈肉色，其中之一于膝上安置横鼓，另一于膝前安置二竖鼓，俱作欲击鼓之势。观世音菩萨为济度众生，而顺应各种机类示现三十二种形相（即三十二应），其中第二十九即为‘紧那罗应’。（后秦释）僧肇《注维摩诘所说经》“紧那罗条”：“什曰：秦言人非人，似人而头上有角。人见之，言人耶非人耶，故因以名之，亦天伎神也。小，不及乾闼婆。” 　　按照佛教经典，“人非人”是乐神的专称，但同时也泛指天龙八部。据刘宋景平年（423-424）《舍利弗问经》记载，天龙八部为：天神、虚空龙神、夜叉神、乾闼婆、阿修罗神、迦娄罗神、紧那罗神和摩喉罗伽神，而它们统称“人非人”。总的来说，“天龙八部”名称不尽相同，但“人非人”的说法相对稳定：一是天龙八部，或天龙八部、夜叉、恶鬼王众的总称。只要和人混在一起听法，幻作人形的都叫“人非人”。二是“紧那罗”。 　　史苇湘先生用佛典解释了莫高窟人形翼兽，但佛典对“人非人”的描述与敦煌莫高窟图像不尽吻合。因此，也有学者用“畏兽”来指称这类形象。姜伯勤先生说：史苇湘先生定名为“人非人”者，长广敏雄氏称为“畏兽”。考285窟南披天顶畏兽确只有一角，当为人非人。而249窟畏兽头上有两只角，此种或可径称为“畏兽”。 　　据《敦煌石窟内容总录》《中国石窟——敦煌莫高窟》、姜伯勤先生的实地勘查以及笔者的现场考察，敦煌莫高窟人形翼兽形象主要出现在以下几处：西魏：285窟、249窟、288窟和431窟；北周：296窟；隋：420窟、419窟、276窟和305窟；初唐：322窟和329窟。另外，北周第297窟还有一个羽人，除人面外，其余皆同，似乎也可归在这一队列。 　　为了从整体上了