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浅析陈献章心学思想 　　[摘 要]陈献章，人称白沙先生。是明代著名的思想家、教育家。他的心学思想主要包括“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心本体论和“反求诸心”的心学方法。他的心学思想开启了明代心学的先河，尤其是对湛若水和王阳明心学思想产生了很大影响，在明代思想史上有承上启下的重要历史地位。 　　[关键词]陈献章；心本体论；心学方法 　　一 　　陈献章，也称白沙先生。他在学习上主张要能主动发现问题，并能独立思考问题。在学习的风气上主张自由开放，于是就形成了属于他个人风格的江门学派。他的著作后被汇编为《白沙子全集》。他创立的心学思想，上承宋代的陆九渊心学，是明初学术界由官方朱学向心学转变的第一人，开启了有明一代心学学术思想的先河，并且影响其弟子湛若水和王阳明的心学发展，具有承上启下的重要学术地位。黄宗羲评价道：“有明之学，至白沙始入精微。”（1）陈献章的心学思想体系的形成，不是一时就有的，是经过长时间发展形成的。他曾先后三次参加会师，但均以失败告终，从而使他的思想走向了对心学的转变。在他二十七岁时，陈献章师从当时著名的学者吴与弼。吴与弼对自己的学生要求严格，学生必须要有端正的学习态度，学习上务必要集中精神，陈献章见了很受启发。但陈献章也有自己的观点，他对《易经》有自己独到的理解，这与吴与弼的观点不尽相同。随后就回到家中，继续思考有关问题。在他闭门读书的过程中，他的思想也渐渐的发生了变化。提出了“惟在静坐，久之然后见吾心之体”的修养方法。在明朝初期，受到统治阶级的提倡，朱熹理学是官学，不少文人学者都认为道理已被朱熹说尽。故陈献章有了“叹迷途其未远，觉今是而昨非”（2）的感慨。他的这种感慨也充分说明了朱学在当时处于一种停滞的阶段。朱学在学术思想上偏重考证与训诂等，这使学术思想陷入了停滞的状态，这种情况也促使陈献章转而研究心学。在陈献章在三十八岁时，重游太学，受到了文人墨客极高的评价，称之为“真儒复出”，他感慨道：“吾道有宗主， 千秋朱紫阳。说敬不离口， 示我入德方。义利分两途， 析之极毫芒。圣学信非难， 要在用心藏。善端日培养， 庶免物欲栽。……”（3）从这首诗中，可以感受到陈献章的思想虽然已经开始向心学转变，但仍把朱学比为宗主，也表明了他当时的思想是处于朱学与心学之间，并逐渐的向心学转变的趋势。在晚年期间，他的思想又出现了变化的迹象。他不仅主张静坐，而且更逍遥于自然。至此，陈献章的心学体系已完成。他相继提出了“以自然为宗”的为学宗旨，还形成了“天地我立，万化我出，宇宙在我”的世界观。他的“自然”就是说人的内心深处没有任何的负担，并也是一种自己可以得到满足的精神感受。他感受到人与万事万物是同体的，就像四个季节变化一样，人的内心也需要自由的运转，不能停滞不前。而后者也正是他“宇宙在我”心本地论观点，特别强调心的作用。“仆才不逮人，年二十七始发愤，从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲；然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寝忘食，如是者亦累年而卒未得焉。所谓未得，谓吾心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾心之约，惟在静坐，久之然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之衔勒也；体认物理，稽渚圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰：作圣之功，其在兹乎！”（4）这正是陈献章对自己心学体系的完成做的自叙。 　　二 　　陈献章的“天地我立，万化我出，宇宙在我”心本体论思想，与张载的“气一元论”中的观点有相同之处，并在他的基础上认为“气”和“道”为天地间根本的观点。最初他也认为“气”是构成宇宙万物的基本因素。“天地间一气而已，屈信相感，其变无穷……”（5）在这时的陈献章，与宋时的理学家观点是大致相同的，都认为“气”是万物构成的基本因素，认为它是世界万事万物变化的原因。然而陈献章进步的是他把“气与道”的关系更进了一步。他认为“道”是根本，提出了“道为天地之根本”的观点。他说：“道至大，天地亦至大，天地与道若可相侔矣。然以天地而视道，则道为天地之本；以道视天地，则天地者太仓之一粟，沧海之一勺耳。”（6）并且陈献章认为道得之一身之微，心即是道；理具于人心，心即是理。人心与天地之心无二。陈献章把道与万物的关系是本末体用的关系，所以有“故道大而天地小。然而道虽至大，却得之于一心之征。故天地有终始，而吾之道无所增损。吾之道无所增损，即吾之心无所增损。”的说法。于是，他从“心与道合一”的观点出发，得出了“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心本体论思想。可以说陈献章得出心本体论的思想，是在继承前人学者关于“气”的思想后，接着引出道与气道为根本的关系后，把心的观念与道又合一，最终提出了自己的心学观点。陈献章心本体论观点与陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙