浅谈“德性即知识”.docVIP

浅谈“德性即知识” 　　【摘 要】苏格拉底是古希腊著名的哲学家、教育家、思想家，并被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。对于苏格拉底而言认识人自己就是认识心灵的内在原则，也就是认识德性。 　　【关键词】苏格拉底；德性；知识 　　在希腊城邦民主制由盛而衰的变革时代，追求道德至善的苏格拉底为了避免回到对传统的教条盲目信任的局面，提出德性即知识这一宣言，希望从思想上唤醒人们对德性和真理的追求。 　　一、“德性即知识”思想的来源 　　“德性即知识”这一结论是在《美诺篇》中苏格拉底与美诺讨论德性问题时得出的。文中先以美诺提出德性是否可教这一疑问开始，进而推出德性是什么的探索。苏格拉底称自己对德性一无所知，于是反问美诺“什么是德性？”美诺分别列举了男人的德性是善于管理城邦事务，女人的德性在于做一个好主妇，孩子和老人也各有自己的德性等不同人所具有的不同德性说明每人都有一种相应的美德与具体不同的功能相连。苏格拉底对美诺列举的一系列德性的具体表现表示了否认并进一步引导出德性具有什么“共同性质”是什么。美诺回答这就是“对优秀事物的向往和有能力获得即统治人的能力”。苏格拉底继续给予否认说这样的德性不能适用于儿童和奴隶不具有普遍适用性。美诺于是又进一步把德性说成是公正、勇敢、节制、智慧等。对于所有这些说法，苏格拉底再次进行了否认，认为这种种德性还只是反映德性是怎么样的外在显现，并非“德性本质”，这正如一种颜色并非颜色本身一样。因此，苏格拉底认为， 未经理性审查的生活毫无价值， 只有真正认识了人自己， 才能实现自己的本性，成为一个有德性的人。由此， 他把德性与知识等同起来，一步一步地从具体的德性走向德性的一般定义，最终得出“德性即知识”的结论。 　　二、“德性即知识”思想的主要内容 　　由此可以看出，所谓“德性” 就是使一事物成为该事物的本性，人的德性就是人之所以为人的本性。知识，是关于善的本性的一般知识，是理性。苏格拉底认为，“善”代表“德性”， “理性”代表“知识”。所以尽管人人都有“德性”，但这并非与生俱来，只有在理性指导下才能认识自己的德性，才能发挥自己的德性。因而行善的美德必然具有理性的品质，表现为理性的行为。这样一来， 若“德性”没有“知识”则是不可能的事。由此苏格拉底引申出无知即罪恶、无人有意作恶的结论，这说明当人们只知道具体的善的行为而不知道善的本质时，他就有可能作恶，但这样的作恶并不是他有意所为，而是他缺乏对善本质的知识导致的。 　　所以苏格拉底认为人类行善还是作恶， 取决于一个人的知识。每个人在有知识的基础上是善的，而在无知的基础上则是恶的。任何一种具体的德行本身并不足以构成德性，因为同一行为对于不同的人可能具有不同的道德含义。但是，善本身并不会因为每一种具体善行的相对性而失去它的绝对的和普遍的意义，相反，每一种善行之所以是善行是因为它“分有”了善的概念，只有关于这种绝对的、普遍的善的知识，才是德性。由于善本身有着不可改变的绝对内容，德性也就获得了客观的规定性，成为普遍的知识，而不再是个人的任意活动。苏格拉底相信，如果一个人知道善是什么，或者说具有了善的概念或知识，他就会总做那些善的事情。 　　三、对“德性即知识”的评价 　　（一）进步性 　　苏格拉底“德性即知识”的思想强调了德性的知识对于德性的重要性。在他看来，只有这样，本性或德性本性的要求去行动，而不受某种具体德性的限制。 在他看来，如果一个人获得了以善他才能在任何情况下根据善为理念的真正知识， 那么他也就拥有了美好的德性。如果他懂得了什么是善，什么是恶 ， 他才能够按照德性本性的要求去行动，有此一来他就是一个理性的人、 一个具有美德的人。相反，如果一个人没有掌握关于德性本性的知识，而只知道一些具体的德性，他就不能灵活地应对具体的情境。 　　因此，苏格拉底革新人们的认识活动、从思想上唤醒人们对德性和真理的追求， 使得“善与理性”发扬光大， 具有一定的合理性和进步性。 　　（二）局限性 　　德性与知识绝对等同起来的思想也存在着局限性，苏格拉底将知识与德性等同的直接原因是将德性直接等同于善性，而不是将德性看作是品质的特性和行为习惯。 　　首先，它混淆了德性的本性与关于德性本性的知识。德性的本性是一种客观的实在，对于这种客观的实在，不同的流派哲学家由于种种原因认识的结果可能会有差异，而且往往认为自己的理解是正确的，别人理解的是错误的。例如，西方中世纪的基督教神学家就认为自己的德性知识是德性本性的反映，是唯一正确的，其他异教的知识都是错误的。基督教教会甚至以此为依据对异教进行迫害。因此应该看到德性本性与哲学家们关于德性本性的具体知识不尽相同，我们可以通过各种有关德性本性的知识了解德性本性，那么就不会出现单纯认为自己所掌握的德性知识是唯一正确的，而别人的