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论儒家的核心思想仁及时代价值 　　摘 要：“仁”的思想是儒家思想的核心，其思想内涵十分丰富，作为人与人发生关系应本的理性精神和道理来说，其内涵和外延可归纳为爱人、忠恕、务实三条。“仁”既是理想人格，又是道德境界；仁学是人际关系学也是道德论。在这个大变动时代，“仁”是生存之道，处世之道，具有重要的时代价值。 　　关键词：仁；哲学基础；内涵；时代价值 　　“仁”观念是孔子学说的中心，《论语》58章中，记述孔子使用仁字达109次，均超出所用的礼、乐、道、德、义各字很多。而孔子所言“礼”、“乐”、“道”、“德”、 “义”，都直接或间接本着“仁”、又归结于“仁”；没了“仁”，“礼”、“乐”、“道”、“德”、“义”就成了空壳；没有了内容，或者不是“仁”这个内容了。用孔子的话说，这就是“仁而不仁如礼何，仁而不仁如乐何”。据此可知，孔子的道就是一切从“仁”出发，把“仁”贯穿于他的思想体系的全过程。无疑，“仁”就是儒家基本思想范畴的总的基础。 　　一、仁的哲学基础 　　有人说：孔子的仁，在认识论上，有唯物论的经验性质；在方法论上，有辩证法思维。这样从哲学高度的评价，是合乎实际，有其道理的。因为（1）唯物论的经验论，是认识来源于客观存在，而孔子在如何让确立仁的概念上就明确地说：“能近取譬，可谓仁之方也已”。用现在的话说，也就是说，能够从客观存在的现实之中抓住带有普遍性的典型事例，分析问题，找出原因，就可说是确立仁的方式。这个分析问题，找出原因的方式，亦即孔子所说的“视其所以，观其所由，察其所安”。可知孔子的仁的概念的确立，是本着客观存在的，当然也是从社会实践中得出的结论。（2）马克思主义者认为，辩证法是普遍联系的科学。孔子思想体系的形成过程，就是孔子把主观与客观，个人与社会，人的思维与客观存在普遍联系起来而统一考虑，反复分析、推理的交错复杂的辩证思维过程。孔子提出：“学而不思则罔，思而不学则殆”，换句话说，也就是他主张“学”、“思“兼顾。亦“学”亦“思”，这些就是进行辩证思维的过程，这正是孔子对自己确立“仁”的概念的辩证思维的说明。孔子的“仁”，由于具有人文主义、人道性质和上述哲学基础，因而几千年来，仁的抽象概念便成了真、善、美的同义词了。广大劳动人民一方面常常用作评说政治的标准，把暴政、苛政叫做“不仁”，把善政叫做“仁政”；一方面也常常用作评价人的标准，如说某人“仁慈”、“仁义”、“仁厚”、“仁德”等等。 　　二、仁的主要内涵 　　（一）爱人 　　“爱人”是孔子仁的实质和第一要义，也是“仁”在实践中正确指导思想的理论基础，是仁的活的灵魂和内核。爱人：是孔子自己对仁的解释。“樊迟问仁”，他答：“爱人”（《论语.颜渊》）。“爱人”是孔子仁的实质和第一要义，也是在“仁”的实践中正确指导思想的理论基础。“爱人”与“爱己”是对立的意识形态。在逻辑上，“爱人”是人与人的平等，是合理的；“爱己”是人与人的不平的，是不合理的。因此，要做到“仁”，起码就必须具有同情人的思想；因为同情就包含着爱的因素。若想做到“仁”的高标准，不具有爱人的思想那就更不可能。由此可知，爱人就是仁的本质，是仁的活的灵魂和内核。去掉“爱人”，仁就成了虚无缥缈的东西，成了水中之月。但是在宗法社会以家族为本位的时代，人们所爱的首先和主要的是自己的父母、妻子、儿女，其次是兄弟、叔侄与诸姑、姊妹，即所谓人伦之爱。《中庸》载：“人者，人也；亲亲为大”。“亲亲为大”，意即，亲爱自己的亲属、亲族，就是最大限度了。显然这是做不到仁的高标准的。这一点，孔子可能观察到了。所以他教育学生们：泛爱众，而亲仁“（《论语.学而》）。“泛爱众”就是广泛地爱大众，也即博爱；而“亲仁”是亲近有仁德的人。这就意味着要确立“仁”的思想，就不能只爱自己的亲属、亲族，还必须广泛地去爱群众。“爱众”与“亲仁”，二者是“仁”的两个方面，是互为因果的，也都是做到“仁”的高标准的前提。当然一般来说，在阶级社会里，人们只有阶级的爱；超阶级的爱是不可能的。但不能因此而否定孔子“泛爱众”的博大意识和真理性。因为从古代历史看，就有过尧舜之世“矜、寡、孤、独、废疾者有养也”（《礼记.礼运》）的“泛爱众”的原始形式的大同民主社会。孔子是“祖述尧舜”的，“泛爱众”的社会自然不能说是乌托邦了。 　　（二）忠恕 　　儒家仁学的“以一贯之”之道即是“忠恕”。“忠”与“恕”二者有着相互补充、相互规定、相互包含的意思，而“恕”更为基本。忠恕是体现仁的两个方面：也是做到仁的两种方法。孔子对曾子说：“吾道一以贯之”。曾子说，是。孔子走了以后，别人问曾子：这是什么意思？曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语.里仁》）。“忠恕“合二为一，即是孔子的仁。仁的表现与外，需要由内向外的情操。亦即孔子所说的“为仁由己”（《论语.颜渊》），换句话说