高中语文新人教版（选修《先秦诸子选读》）第六单元教学课件：《非攻》（共59张）.ppt

这是什么缘故呢？因为他损害别人的程度更深。如果损害别人的程度更深，他的不仁就更严重，罪过更大。至于妄杀无辜的人，抢夺他的衣裘，夺取其戈剑，他的不义又超过闯入别人牲口棚牵走牛马。这是什么缘故呢？因为他损害别人的程度更深。如果他损人更多，他的不仁就更严重，罪过就更大。对此，天下的君子都懂得谴责他们，认为这样做不义。现在有人大行不义，攻打别人的国家，人们反而不懂得去谴责他，反而跟着加以赞美，称之为义举，这样难道说是懂得义与不与的区别吗？ 非攻（三） 杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗後世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗後世哉？ 非攻（三） 殺一人，殺，《說文·殺部》：“戳也，從殳shū殺聲。”謂之不義，必有一死罪矣。一，一重（chóng）。若以此說往，假如按照这种解释类推。若，如果。此说：指“殺一人，必有一死罪”的道理。往，為習慣說法，沒有“去”的意思，類推。殺十人，十重不義，十重，十倍。必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，情，誠，實在。故書其言以遺後世；所以把稱讚攻國的話記載下來遺畱給後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？奚說，怎么解釋。奚，副词。 杀死一个人，被认为是不义的，必定构成一条死罪了。如果依照这种道理类推下去，杀死十个人，就是十倍的不义，必定构成十倍的死罪；杀死一百人，就是百倍的不义，必定构成百重死罪。对此，天下的君子都懂得谴责他们，认为这样做不义。如今有人大行不义，攻打别人的国家，却不知道去谴责他，反而跟着赞美他，称之为义举，这实在是不懂得他的不义了。还要记下他的话，传给后世。如果知道这是不义的，那为什么还要记下这些不义之事，流传后世呢？ 非攻（四） 今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则（必）以此人（为）不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 非攻（四） 今有人於此，少見黒曰黒，多見黒曰白，則（必）以此人（为）不知白黒之辯矣；以，認為。辯通辨。孫詒讓閒詁：“依下文，‘則’下當有‘必’字，‘人’下當有‘爲’字。” 少嘗苦曰苦，嘗，说文：嘗，口味之也；辨别滋味的意思。多嘗苦曰甘，甘，《說文·甘部》：“美也。從口含一，一，道也。”按此一乃指食物。則必以此人爲不知甘苦之辯矣。 非攻（四） 今小爲非，則知而非之，大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，是以，從這裏知道。辯義與不義之亂也。亂，（標準）混亂，指混為一談。 现在如果有这样的人，看到少一点的黑色，能说是黑色的，多看见些黑色，反说是白色的，那么人们一定认为他黑白不分了；少尝些苦味说是苦的，多尝些苦味反说是甜的，那么人们一定认为他不辨甘苦了。如今，对于犯了小的过失，人们都知道说他不对而加以谴责；对于犯大的罪过，攻打别人的国家，却不懂得去谴责他，反而跟着赞美，称之为义举，这能说是懂得义与不义的区别吗？由此可见，现天下的君子，区别义与不义的观念是多么的混乱啊。 本课语法知识点 偏义复词：并列复音词以一个语素的原来意义作为复音词的意义，另一个语素只作为陪衬。如“得失、利害、作息、祸福、饮食、车马、缓急、成败”等。 第一，偏义复词到底偏在哪个语素的意义，视具体语言环境而定。 《礼记·玉藻》：“凶年，大夫不得造车马。”偏在“车”。《史记· 仓公传》：“生子不生男，缓急无可使者。”《后汉书· 何进传》：“先帝尝与太后不快，几至成败。”第二，不能凭空指某词为偏义复词，而要在具体语言环境中视某个复合词的实际用法而定。 “昼夜勤作息，伶俜（lingping，孤单的样子）萦苦辛。” “作息时间” 特殊句式 其不义又甚（于）入人园圃窃桃李：省略句，“甚”字后面省略了“于”字。“其不义”为主语，“甚”为谓语，“入人园圃窃桃李”为介词“于”的宾语，一起做“甚”的补语。 古汉语倍数的表示有两种形式 一是在基数的后边加上“倍”字,例如 ①此皆十倍其国之众，而未能食其地（耕其地以食）。（墨子?非攻下） [使他们的人口增加十倍，也不能全部耕种其土地。  ② 伯乐一顾，价增三倍。（韩愈《为人求荐表》） [伯乐回头看一下，它的价值就增加了三倍。]  另一种形式：用数词直接表示，只有表示一倍时才用“倍”字。例如：