文与可画[精选].ppt

* 文同，字与可，四川人，北宋画家，时墨竹画代表人物。宋仁宗时进 士，历官邛州、大邑、陵州、洋州等知县、知州。与苏轼是表兄弟，大苏轼18岁。元丰初年知湖州（浙江吴兴），未到任而卒，人称文湖州。 据说，文与可在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察，研究竹子在不同情况下的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，他在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“成竹在胸”。 苏轼自己不擅作画，但文章却从“胸有成竹”中精辟的展示了从观察到构思，从学习到实践，再到表达这一艺术创作的主要环节和基本过程。其实，文章并非仅仅在告诉人们该如何去作画，“予不能然也，而心识其所以然”，这里面蕴含着深刻的哲理和寓意。 于潜僧绿筠轩 苏轼???????? 可使食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医；旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。? 【注释】此君：晋王徽之爱竹，借住友家即命人种竹。徽之说：何可一日无此君。扬州鹤：据传有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后一人说：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”意思是三者得兼。东坡此句即说说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间哪有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。 题 解 元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，睹物思人，悲不自禁，就写下了这篇情深意切、凄切动人的优秀散文。 本文记叙了苏轼和文与可之间的深厚情谊，庄谐相衬，并阐述了文与可的画论，有回忆，有议论，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。 读准字音 与可以书遗余( ) 近语士大夫( ) 萃( ) 寒梢( ) 笔砚( ) 斤斧何曾赦箨龙( ) 喷饭( ) 畴昔( ) wèi yù ①告诉 cuì shāo yàn tuò pēn chóu ②告诫 全 文 结 构 第一段 阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会 第一层 由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸 第二层 写作者自己学习文与可画论的心得 第三层 评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更能领悟 文与可的画论 第二段 追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事 第一件 投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话 第二件 书信往来各自表述艺术创作中神似重于形似 的美学观点 第三件 追述自己一首“筼筜谷”诗令文夫妇为之喷饭 第三段 交代写作此文的缘由，并表明二人 关系感情深厚、亲密无间 竹子刚生时，只是一寸高的嫩芽而已，但节、叶都具备了。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，直长到像剑拔出鞘般几丈高，都是一生长就有节有叶的。如今画竹的人都是一节节地勾画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还有活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，提笔凝神看去，就看到了自己想要画的竹子，急忙起身捕捉它，挥笔直进，像兔子跃起、鹰隼俯冲一样，稍一放开就消失了。与可告诉我这些。 我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，却不能做到，是由于内心悟得与外在动手不能一致，这是学习不够的毛病。所以凡是在心中认识到，但是做起来不熟练的，平时自认为很清楚，但事到临头忽然不明白了，这种现象难道仅仅是画竹有的吗？子由写《墨竹赋》给与可，说：“厨子，是杀牛的，但讲养生的人从中悟出了道理；轮扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的看法。如今您寄托意趣在这画竹上，因而我认为是有道理的境界，难道不是吗？”子由不曾作过画，所以只得到了大致的意思罢了。像我呢，哪里只是得到了他的意趣，同时也得到了他的绘画方法。 与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢来请他作画，一个接一个在他的门口脚与脚互相踩踏。与可厌烦他们，把白绢丢在地上骂道：“我将拿这些白绢做袜子！”士大夫们传着他的话，把这作为话柄。等到与可从洋州回京师，我正任徐州知州。与可寄信给我说：“近来告诉士大夫们说，我们画墨竹这一流派的人近在徐州，你们可去他那里求画。做袜子的材料会聚集到您那里了。”信末又写了一首诗，其中的大意说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。” 我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道