论文化民族主义的三大核心诉求.docVIP

20世纪中国文化民族主义的三大核心诉求 何爱国 夏雪 摘要：观察20世纪中国的文化民族主义思潮，我们认为其基本判准不是要不要现代化的问题，而是如何实现现代化的问题。在此前提下，其核心诉求和演绎逻辑由三大部分构成：要实现中国的现代化和中华民族的伟大复兴，必先有中华民族文化的复兴，以及建立在民族文化复兴基础上的民族意识复兴；而民族文化复兴必先得尊重、理解并重新解释民族文化传统；主张在际会时代潮流、灌注时代精神和融会世界文化的基础上，推动民族国家现代化和民族文化现代化。文化民族主义反对西化，但不是文化保守主义，而是建立在现代民族国家意识觉醒和现代化自觉基础上的以文化现代化为基本诉求的现代化思潮。 关键词：文化民族主义；民族文化复兴（文化现代化）；民族复兴（现代化） 20世纪是中华民族真正觉醒、自觉追求民族独立、民族主权和民族复兴的伟大历史时期。20世纪中国出现了一股认为中华民族复兴有赖于中华文化复兴的民族主义思潮，学术界一般称为文化民族主义思潮。这股思潮，伴随现代民族国家意识和现代化自觉意识形成而形成，与民族国家意识和现代化意识交相催化。其基本主张是：以民族文化复兴生成民族国家意识，凝聚民族国家认同，从而推动民族国家独立和民族国家复兴。它萌发于19、20世纪之交，经过“国粹”和“新民”两大思潮的交互催生，在“新文化运动”的导向下逐渐成形。此后，在“西化”和“重新估定一切”的现代化呼声的激励下，上世纪20——40年代，特别是30年代；港台50年代以来，以及大陆90年代以来，尤其是本世纪初以来，文化民族主义形成一股强劲的社会文化思潮。 观察20世纪中国的文化民族主义思潮，我们认为其基本判准不是要不要现代化的问题，而是如何实现现代化的问题。在此前提下，其核心诉求和演绎逻辑由三大部分构成：要实现中国的现代化和中华民族的伟大复兴，必先有中华民族文化的复兴，以及建立在民族文化复兴基础上的民族意识复兴；而民族文化复兴必先得尊重、理解并重新解释民族文化传统；主张在际会时代潮流、灌注时代精神和融会世界文化的基础上，推动民族文化民族国家现代化和民族文化现代化。本文从此三方面展开分析，以对文化民族主义思潮进行历史定位。 一、民族复兴（现代化）必先有民族文化复兴，以及建立在民族文化复兴基础上的民族意识复兴 如何实现中国的现代化和民族复兴？文化民族主义从现代化主体的民族意识认同和精神动力的角度出发，认定民族复兴必先有民族文化复兴和民族意识复兴，这是中国现代化的内在聚合动力。 梁漱溟、张君劢、牟宗三、罗光等认为，中国传统的“人生态度”、“生命态度”或“生活态度”具有延续性和生命力，只要让它继续保持活力，就能够形成对中国现代化的精神支持和精神动员。梁漱溟认定“中国复活”的“唯一无二的路”就是：“昭苏中国人的人生态度”。而“人生态度”只是一种文化态度，文化态度源于民族文化传统与民族文化精神。他强调：“一民族之有今日结果的情景，全由他自己以往文化使然：西洋人之有今日全由于他的文化，印度人之有今日全由他的文化，中国人之有今日全由于我们自己的文化，而莫从抵赖。”因此，“只有昭苏了中国人的人生态度，才能把生机剥尽死气沉沉的中国人复活过来，从里面发动动作，才是真动。中国不复活则已，中国要复活，只能于此得之；这是唯一无二的路。”他期待：若真出现中国的文艺复兴，“应当是中国自己人生态度的复兴”。只有踏实的奠定一种人生，才可以真吸收融取了科学和民主精神下的种种学术、种种思潮而有个结果。“否则，我敢说新文化是没有结果的。”张君劢主张复兴作为一种现代化思想方法的儒家思想。他认为儒家思想是基于一些原则的：如理智的自主，智慧的发展，思考与反省的活动，以及质疑与分析的方式。儒家思想的复兴适足以导致一种新的思想方法，一种可以导致中国现代化的基本方法，这种新的思想方法将是中国现代化的基础或先驱。儒家思想的复兴并不与现代化的意思背道而驰，而是让现代化在更稳固和更坚实的基础上生根和建立的方法。罗光认为民族文化即民族生活。民族生活是活的、流动的，是民族的生命。民族复兴，即民族生活的继续、民族生命的延续。历史是人类生活的经历史，是活的生命，是继续的生命。代表这种继续的生命，就是民族文化。一个民族的文化，乃是这个民族的生活。前代人的生命，流在现代人的生活中；现代人的生命，流在后代人的生活中。牟宗三也认为文化生命影响民族生命，因此，文化生命不可摧残。 钱穆恒信民族复兴，但强调其前提是：要有民族自信心复活和民族意识复兴，而归根结底要有民族文化复兴，即对民族文化传统的自信、尊重，和随之而来的民族情感皈依和民族意识认同。他说：“中国民族当前的处境，无论如何黑暗与艰苦，在不久之将来，我们必会有复兴之前途。而中国民族之复兴，必然将建立在中国民族意识之复兴，以及对于中国民族已往历史文化传统自信心