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一·叠山典故 孔子：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。 垦岳 二·叠石定义 一．??? 两种不同形式的叠山 叠山可分叠假山和叠石两种。假山是大型的或是型的人造山。其技巧在于模仿天然的山岭。虽然园林所需的远山都是巧借自然；例如遥峰出没云霞、远岫笼罩烟云。近山则除非园林建筑在山麓之傍，否则必须将岩石堆叠成山来代替天然的不足。这种方式的叠山应该称做假山；其所用的岩石，不论山石或湖石都可，问题在于技巧。堆叠假山是用来代替真山的；所以如真山一样，需要有亭台楼阁以及峰峦岩洞等等来做点缀。至于庭池畔用玲珑石堆的则是叠石；往往利用石的瘦、漏、透、绉特点来堆叠成横斜、信仰、偃蹇、顾盼、呼应等等姿态。叠石的作用在于点缀建筑或空间，不像假山那样需要有建筑来点缀假山本身。这样的区分似乎比较合理；比前人每把所叠的山分为大山、小山、或区别为厅山、楼山、书山内室山等等，容易掌握 三·叠石分派 　　假山的叠石技法（或称手法），因地域不同，常将其分成北、南两派，即以北京为中心的北方流派和以太湖流域为中心的江南流派。其实北京假山自古多“自吴人垒”（朱尊彝句），大多受江南叠山匠师的影响，如清初的李渔，张涟、张然父子都属江南人氏，并在北京留有假山作品尤其张涟和张然父子流寓京师，专事假山，名动公卿间，清初王士祯《居易录》云：“大学士宛平王公、招同大学士真定梁公、学士涓来兄游怡园，水石之妙有若天然，华亭（现上海松江）张然所造也。然字陶庵，其父号南垣，以意创为假山，以营丘、北苑、大痴、黄鹤画法为之，峰壑湍濑，曲折平远，经营惨淡，巧夺化工。南垣死，然继之。今瀛台、玉泉、畅春苑皆其所布置也。”从此其后人在北京专门以叠假山为业，人们称之为“山子张”， 四·叠石选料 1：太湖石:“其质纹理纵横，笼络起隐，于 石面遍多坳坎。” 2·黄石 黄石的叠石则要达到“险、峻、奇、变”的效果 代表:个园秋石景，秋天则采用黄石来创作其峰峻峭之势、其色苍古之貌，创造出山石耸立、气势磅礴的意境 3·昆仑石 “其质磊块，巉岩透空” 4·灵壁石 生在土中，“成峰峦，巉岩透空，其眼少有婉转之势” 5·宣石 “其色白，……惟斯石应旧，逾旧逾白，俨如雪山也” 代表：个园冬景 冬天多采用色泽洁白、石体圆浑的雪石，叠置于墙的北恻，产生出积雪未化的艺术效果。 6·英石 “一微青色，间有通白脉笼络；一微灰黑，一浅绿，各有峰、峦，嵌空穿眼，婉转相通，其质稍润，扣之微有声” 四·叠石技法 山子张”，并祖传有：安、连、接、斗、挎、拼、悬、剑、卡、垂“十字诀”。又流传有“安连接斗挎，拼悬卡剑垂，挑飘飞戗挂，钉担钩榫扎，填补缝垫杀，搭靠转换压”的“三十字诀”。 江南一带则流传为叠、竖、垫、拼、挑、压、钩、挂、撑等“九字诀 五·叠石原则 扬州叠石传人方惠先生总结出的叠石原则：用料宜整不宜碎，宜旧不宜新，山石拼叠要力求同法、同色、接形、合纹;造型布局宜低不宜高，宜埋不宜叠，宜卧不宜竖，宜靠不宜孤，宜整不宜散 六·叠石的布置 1·叠石本身的摆设法： （1 )孤石：上大下小 （2）组石：湖石玲珑黄石文理古拙形态端庄不可置一起；同类注意纹理粗细横直、疏密，务求两石纹理相通而不显杂乱；数石排列有主有次，忌呆板排成一排 2·与植物花卉的组合 挺立的古松，几支兰草，一束花卉，数竿翠竹 与片石组成画幅 3·叠石所放位置 计成在《园冶》卷三的《掇山·峭壁山》中说道：“峭壁山者，靠壁理也，借以粉壁为纸，以石为绘也。理者相石皴纹，仿古人笔意，植黄山松柏、古梅、美竹、收之圆窗，宛然镜游也 ” 墙前，墙下，堂前，庭院中，门前 八·水墨山水的联系 一 计成在其著作《园冶》掇山篇中写到：“未山先麓，自然地势之嶙嶒;构土成冈，不在石型之巧拙;宜台宜榭，邀月招云;成径成蹊，寻画问柳。” 未山先麓”是计成对中国园林造山艺术的高度概括因为有限的空间里面不可能造出山的具像，换而言之，要在有限的空间里面创造无限的意境，即必须是高度的艺术提炼和概括的抽象。 “不见庐山真面目，只原身在此山中。”对园林游览者游览登山时其视觉只见局部而不见整体的潜在特征，抓住山的主题特征进行艺术创造。也就是要抓住山的怪石嶙峋，老树盘根的特征，而让人有“身在此山中”的感受，从而创造出山高水远的意境 二 ·漏、透、皱、瘦 　　园林叠石造山，目的在于“妙造自然”的山林意境，体现出自然山水的精神。以石为峰，是艺术上的高度象征。 　　对石的欣赏，中国人对石头的审美观同外国人大不同。中国人欣赏石，不仅要怪，而且要丑，郑板桥(1693-1765)如是说：　米元章(米芾)论石，曰瘦、曰皱、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣!东坡又曰：石文之丑，一丑字则石千态万状皆从此出。彼元章但知好之为好，而不之陋劣之中有至好也。东