《1844年经济学哲学手稿》对《黑格尔法哲学批判导言》的继承.docVIP

《1844年经济学哲学手稿》对《黑格尔法哲学批判导言》的继承 　　《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）作为马克思哲学批判行文的继续，继承了他肇始于中学时代的人本主义和普世伦理的立场，延续了莱茵报时期的思维转向，并通过德法年鉴时期的《论犹太人问题》（以下简称《问题》）和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（以下简称《导言》）中把宗教批判降格为政治批判、进而归结为人的解放并引出无产阶级的历史使命的理论追寻，开启了由政治批判跃迁到经济批判、从纯粹的哲学批判转入政治经济学之中“淘金”的哲学征程。不过，1844年时的马克思尚没能完全摆脱费尔巴哈人本学唯物主义的影响，不可避免地从价值维度批判资本主义社会和它的理论辩护——政治经济学——的反人性。多重批判维度的变奏交融，既是马克思思想探索心路历程中波动与矛盾、独创与杂糅的反映，是他理论发展的逻辑必然。同时，也反映了此时的马克思还不能完全消化乃至超越政治经济学，虽然试图从经济活动之中的资本的利润、工资和地租等细节切入，逐渐拆解资本主义社会的抽象性，将复杂的资本主义进行哲学还原，但却在理论的最终解决路径上不得不继续委身于德国古典哲学抽象思维的荫庇之下。 　　早在1842年《共产主义和奥格斯堡总汇报》中，马克思就对共产主义问题进行了矛盾而审慎的理论初涉。之后在《导言》和《问题》中，马克思基于对工人悲惨生存现状的事实剖析，较多地阐释了人类解放和无产阶级历史使命问题，提出了哲学和无产阶级相结合的革命方法，构成了马克思共产主义思想的哲学萌芽。《手稿》作为青年马克思从对国家的法哲学批判到对市民社会的政治经济学批判过渡的重要文本呈现，既继承了《莱茵报》时期和《德法年鉴》时期对物质利益发表意见难题的现实拷问，也是对《黑格尔法哲学批判》的理论再续。文中马克思在对国民经济学和当时流行的各种社会主义思潮批判的基础上，重点考察了粗陋的共产主义和政治性的共产主义的缺陷，并通过对人道主义、自然主义、异化的复归等概念的引入，将共产主义图景的理论品质具体化、现实化，使其成为形塑马克思共产主义思想形态演进过程中的关键一环。 　　一、哲学批判转化为政治经济学批判 　　与《导言》主要是人本学唯物主义视阈下的哲学话语不同，《手稿》更多地体现为政治经济学话语、哲学共产主义话语和人本学唯物主义等多重话语系统的交融，形成了各种话语系统互相较量与渗透的“复调”文本结构，是青年马克思理论准备时期将现实经济问题导入哲学视阈的写作尝试和对“理论和政治立场初次转变的思想总结。” 　　在话语和立场频繁转换的过程中，马克思一会儿是穿着西装、打着领带的道德学家，一会儿是身穿风尘仆仆的长礼服的经济学家，一会儿是“革命的长裤汉”。 　　不过，虽然“《手稿》所显现的理论中轴是人本学伦理意义上的‘真正的人’；在理论语境上起主导作用的是以费尔巴哈人本学和黑格尔的思辨哲学整合的人本学主体辩证法和伦理（应是）话语”，但是，从现实的物质生产出发阐释资本主义内在规律的经济话语越来越显示其理论的主导性，现实维度也逐渐取代哲学维度进而更多地主导《手稿》行文的展开和理论的建构。 　　与马克思批判逻辑的转向相应，《手稿》对共产主义思想的现实化，首先体现在将激进地摧毁一切奴役制的政治解放转化为现实批判中的经济革命，将抽象的哲学批判转化为现实的政治经济学批判。在《导言》中，马克思主要基于对无产阶级这一革命深厚伟力的发现，提出无产阶级要以哲学武装头脑，才能彻底清醒自身被奴役被剥削的现实困境，进而觉醒出未来历史的主体意识和革命勇气，翻身砸碎资本主义私有制等一切禁锢人性全面自由发展的锁链群，在消灭血腥的资产阶级的同时也消灭自身，实现无奴役无阶级无剥削的共产主义社会。不过，此时的共产主义形态还只是马克思哲学批判视野转向未来社会的理想预设或逻辑想象“，还不是科学的，还是哲学共产主义。这种共产主义基本上是建立在带有理性主义色彩的人本主义基础上”，缺乏理想世界的现实规定和现实世界向理想世界跃迁的具体路径。在《手稿》中，马克思通过对萨伊、斯密、李嘉图等人的政治经济学思想的批判研读，主宾颠倒了从抽象空洞的哲学理念推演的批判路径，将批判的逻辑起点稳稳地着陆于社会经济现实，扎根于对私有财产的前提批判。同时，《手稿》通过对工人与产品关系的考察，揭示了资本主义生产关系条件下异化现象及其四个层面的内涵。之后，马克思从私有财产同真正人的和社会的财产关系角度批判了蒲鲁东的国民经济学，创造性地提出了异化劳动是私有制的根源而不是相反的结论，从而为把共产主义的实现由对私有制的扬弃具体化为对异化劳动的扬弃即人性的完全复归奠定理论的前提。 　　《导言》中马克思并没有对彻底消除奴役的人类解放之后的社会形态进行过多的论述，只设定了一个模糊的用以取代黑暗现实的理想王国，这种设定方式本身就是哲学式的。同时，在解放路径方面，哲学不