修辞概论和词语修辞优秀培训书.ppt

第四章 修辞 概论和词语修辞 第一节 修辞概说 教学内容 ： 主要讲授汉语修辞学的基本知识和原理，包括修辞及修辞学的基本范畴，各种修辞方法的结构、功能，汉语修辞的基本规律，以及话语组织，话语协调，话语修辞评价的具体操作技巧，汉语修辞研究的历史等。 第一节 修辞概说 教学目的——一些基本问题： 修辞渗透于语言和思想； 修辞的性质； 修辞同语境的密切关系； 修辞在社会生活中的重要作用； 修辞的学习方法； 修辞主体的修养。 一、修辞渗透于语言和思想 1、修辞的源流 2、修辞的“一般性可能机率原理” 3、修辞与人类的一般思维方式 4、修辞的形式本身也能涵蕴价值观念 5、修辞是一种人生态度 ，展示心理 6、“修辞”的含义 1、修辞的源流——古代 《尚书·周书·毕命》云:“政贵有恒，辞尚体要。” “辞尚体要”这句话就是古人有修辞概念的最早明证； 后来刘勰在《文心雕龙·志》里引用了:“盖《周书》论辞，贵乎体要”。 言辞既要达意，又要简约。 《周易》“修辞立其诚” 最早把“修”和“辞”二字连起来说： 《周易》一书的《文言》:“子曰:君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也”。 就其本源，《易传》“修辞立其诚”的“修辞”即为“修饰言辞”。 《文心雕龙》 南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。” 《汉语大词典》中是这样解释“修辞立诚”的:谓撰文要表现作者的真实意图，不可作虚饰浮文。 比较以上说法！ 孔子 孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。” 据说孔子有个学生叫南容，常常反复地朗诵《诗·大雅·柳》的诗句:“白圭之玷,尚可磨也；斯言之玷，不可违也。” 孔子仔细观察南容的交际语言，发现他讲话处处符合经典，时时注意措辞，于是便力主把自己的侄女嫁给了南容。 老子修辞观：第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 [点评]言多语失。尽量杜绝认识错误导致错漏百出，难以自圆其说，以讹传讹。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 [点评]多做实事、好事，少说空话、假话。 鬼谷子：捭阖第一 （节选） 口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。 故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。 汉刘向撰的《说苑》 昔子产（郑）修其辞而赵武（晋）致其敬，王孙满（周）明其言而楚庄（问鼎）以惭，苏秦行其说而六国以安，通陈其说而身得以全。夫辞者，乃所以尊君重身，安国全性者也。故辞不可以不修，而说不可以不善。 修辞重要，关乎立身和事业。 传统典籍和中外作品中修辞实践俯拾皆是。 传统西方修辞学 传统西方修辞学关注的是演讲者为影响和说服听者（众）所应遵循的各种原则和采用的技巧； 现代西方修辞学则把关注的侧重点转向听者（众）或读者，它已经很少被看作仅仅是演讲术（oratory）或修辞技巧的学说，而是更多地被看作人类话语研究的一个不可分割的重要组成部分。 亚里士多德 亚里士多德（前384—前322年），在证明(demonstration)、辩证(dialectic)和修辞(rhetoric)以及这3种不同手段所获得的认知之间划有重要的界限。 证明所揭示的是自然世界中颠扑不破的真理(unalterable truths)； 西塞罗 （公元前106年——前43年）是位杰出的散文作家和才干超群的政治家，也是雄辨教育的积极倡导者。其著作《雄辩学》。 西塞罗认为，作为一个雄辩家必须能够就眼前的任何需要用语言艺术阐述的问题进行得体而审慎的演说，同时伴以规定的模式，恰当的姿态，并脱离讲稿。 亚里士多德名言警句 遵照道德准则生活就是幸福的生活。 幸福在于自主自足之中。 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。 我爱我师，我更爱真理。 战争才能带来和平。 1、《修辞学发凡》——修辞学科的创立 修辞科目，大约五四期间才从西方或经过日本引了进。 陈望道《修辞学发凡》是中国现代修辞学的奠基之作， “是中国有系统的兼顾文言文与白话文的修辞学书的代表性著作。” 陈望道(1890～1977) 中国语文学家和教育家。 《修辞学发凡》出版于1932年。 在批判地继承前人成果的基础上，首先提出了“消极修辞”和“积极修辞”两大分野的理论，进而把积极修辞分为辞格、辞趣（文辞的意