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第二章《诗经》 第一节 《诗经》的编定和体制 我国第一部诗歌总集 诗歌305篇（西周初期至春秋中叶）（BC11世纪～BC6世纪）（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内） 王官采诗： 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广： 周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌,以颂美或讽谏 民间的歌谣 周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊； 由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。 这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。 孔子删诗： 《诗经》由孔子從三千首古詩中刪改而成（《史记·孔子世家》），并作为学生教材， “子曰：‘小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。’” 集政治、伦理、文学、语言以及博物知识的百科全书。 最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》：风、雅、颂： 《风》： 《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣，共160篇。 包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇； 《雅》： “朝廷之音曰雅”，是宮廷正乐，用於典礼。大雅31篇，小雅74篇。 《颂》：周、商、鲁颂共40篇，“宗庙之音曰颂”，即宗庙祭祀时唱的赞歌。包括《周颂》31篇，《商颂》5篇，《鲁颂》4篇。 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。 《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。 《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。” 风 周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风 160 《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。 雅 小雅 74 雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。 大雅 31 颂 周颂 31 《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 商颂 5 鲁颂 4 第二节 《诗经》的内容： 讽刺政治：《魏风．硕鼠》、 《魏风．伐檀》 战争徭役： 《秦风．无衣》 爱情婚姻：《周南．关睢》 、 《衛風．氓》 勞動生活： 《豳風．七月》 1 歌颂先民： 《大雅．生民》 、 《大雅．公刘》 《诗经》的特色和影响 《诗经》是以抒情诗为主流的。 《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验，蕴含了对社会现实生活的热情关注和直面苦乐人生的伟大现实主义精神。它涉及的生活面十分广阔，内容丰富，题材多样，举凡征人之苦，劳人之怨，国难“黍离”之悲，故土怀归之思，亲朋契阔，男女哀乐之情。 《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。 《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。有利于强化感情的抒发。 《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。如《诗经》首篇的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈窕”（叠韵）表现淑女的美丽，“参差”（双声）描绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能入眠的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。 《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。 所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。对汉赋的创作有很大的影响。 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”