高一论语选(100KB).docVIP

論語選 .◎孔子與弟子言志 (子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」(「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」(「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫一種古代的禮冠，以黑布製成。，願為小相焉。」(「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰」子曰：「何傷乎？各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然曰：「吾與點也！」(A)既出，坐客問謝公：「向三賢孰愈？」 (B)俄而文皇來，長揖而坐 (C)陰房闃鬼火，春院閟天黑 (D)頃之，女子推簾，呼病者授藥並方，反身入室 －－(C) 【解析】(A))『既』表完成時間副詞，作“已經”解(B)『俄而』作“一會兒”解(D)『頃之』作“一會兒”解 【說明】：(A)「向」三賢孰愈：前也。是時間副詞。(B)「俄而」文皇來：不久。是時間副詞。(D)「頃之」，女子推簾：不久。是時間副詞。 3.子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」 《述而七》 孔子說：許多人對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。” Ａ句旨：孔子以「修德」「講學」「徙義」「改過」四事勉弟子。 Ｂ修辭：「聞義不能徙」→為「義之不徙」的錯置。 「不善不能改」→為「惡之不改」的錯置。於全句中為“錯綜修辭”。 Ｃ文法﹕「德之不修，學之不講」→為倒裝句 4.「成己」→「成物」篇 (子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也」(子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」中國理想的「生命之美」，往往不在感官的愉悅或際遇的騰達，而在追求一種超出外在現實限制，屬於內心坦然自在的安適。下列文句，表現此種生命情趣的選項是：(A)飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣(B)結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏(C)不以物傷性，不以謫為患，無適而不自快，無入而不自得(D)文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽(E)自耕稼陶漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也－－(A) () (C) 【解析】(D)語出《》(E)語出《取諸人以為善子路宿於石門晨門曰「奚自?」子路曰「自孔氏」曰「是知其不可而為之者與?」(論語憲問)其所謂「知其不可而為之」意謂(A)明知是錯，執意去做(B)不管可不可以做，做了再說(C)沒有能力，勉強去做(D)義之所在，堅持去作－－(D) (A)君子憂道不憂貧 (B)士而懷居，不足以為士矣 (C)奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固 (D)士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 －－(C) 【解析】(C)說明節儉比奢侈好，並未提及理想的追求(A)(B)(D)都有提及“憂道之不行” 並且反對注重物質享受的態度。 7.「孔子使子路問津」篇 長沮桀溺(耦而耕(。孔子過之，使子路問津(焉。長沮曰：夫執輿(者為誰。子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與。曰：是也。曰：是知津矣。問於桀溺。桀溺曰：子為誰。曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與。對曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之。且而與其從辟(辟人之（擇人而事的人。辟人即避惡人）士也，豈若從辟世之士哉。耰(而不輟。子路行以告。夫子憮然(曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與。天下有道，丘不與易也。 【注釋】 (長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。(耦而耕：兩個人合力耕作(問津：津，渡口。尋問渡口。?(執輿：即執轡。(辟：同“避”。(耰：用土覆蓋種子。(憮然：悵然，失意。? 長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裡。長沮問子路：“那個拿著繮繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，爲什麽不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田裏的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。”? 【重點整理】 1.長沮曰：「是知津矣！」－此意是說，魯國孔丘周遊列國，應知渡口，不必問人