第七讲 两汉哲学略讲专用课件.pptVIP

第七讲 两汉哲学略讲 一、两汉哲学历史背景与经学概说 1、秦的短暂统治以及汉王朝的反省：汉初黄老之学的兴起（政治无为） 2、汉王朝统治稳固之后，寻求新的哲学依据：今文经学（以阴阳之说解释孔子，视孔子为神）与古文经学 （反对以阴阳之说解释孔子，还原孔子为师） 二、董仲舒的哲学 1、“罢黜百家，独尊儒术 ” 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进、邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。（《汉书-董仲舒传》） 一点讨论：关于文化与政治上的“天下同归而殊途，一致而百虑。 ” ＝文化史上的地位与意义来自政治上的满足需要 ＝实质：儒学旗子下的儒法合流、刑德并施 。 意义：巩固汉王朝统治，形成统一的政治、民族、国家；导致烦琐学风与经学兴起，促进了迷信的泛滥。 2、天人感应的神学目的论 （1）、天人同类与天人相感【同类相感相应是战国时代阴阳家的一个基本观念】 A、人与自然宇宙的神秘比附＝人副天数 人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也……人之绝于物而参天地。是故人之身，首坌而员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹 胞实虚，象百物也……天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心计虑，副度数也；行有伦理，副天地也……于其可数也，副数；于其不可数，副类。（《春秋繁露-人副天数》） B、天人感应=同类相感 五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类。类之相应而起者，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之……物故以类相召也……天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴阳应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦应之而起，其道一也。（《春秋繁露-同类相动》 ) 【注意：董仲舒既认为感应是自然而然的，有认为中有“使之然者”：“物固有实使之，其使之者无形。”（同上）具有矛盾。】 C、灾异谴告说【天人感应是灾异谴告说的理论根据】 灾异以遣告世间得失：天地之物，其有不常之变者，谓之异；小者谓之灾……灾者，天之遣也；异者，天之威也。遣之而不知，乃谓之以威……凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以遣告之。遣告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。（《必仁且智》） 人行事之得失引起天的感应：帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，其妖孽也先见……无非己先起之，而物以类应之而动者也（《同类相动》）；刑罚不中，则生邪气。邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生也，此灾异所缘而起也。（《前汉书-董仲舒传》） （2）天作为万物和人的本体 天是万物的主宰与根源：天者，万物之祖，万物非天不生（《顺命》） ； 天者，百神之君也，王者之所最尊也（《郊祭》） ；天执其道为万物主。（《天地之行》） 天是人存在的本体根据：为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也（《为人者天》 ） 天作为政治、伦理的根据：王道之三纲，可求于天（《基义》）；道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（汉书-董仲舒传） 一点讨论：天作为万物和人的主宰与存在根据的二重性（介于有形与无形之间的天，有意志、有意识但无人格＝神）；将天地间阳尊阴卑是人世间三纲的依据，一方面“天”是为现实政治伦理进行辩护超现实主宰，另一方面“天”是哲学思考上的深化，为现实制度寻找更深刻哲学依据（经由魏晋玄学到宋明理学完成为天理）。 *（3）人的尊严与高贵性地位 万物源于天，只有人才因其最类于天而为最贵者： 莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精，所以生物者，莫贵于人、人受命乎天也，故超然有以高物。物疢疾莫能为仁义，唯人独能为仁义。物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。（《人副天数》）【另，人之形在万物中就是最高贵者：旁行与立走】 人参与构成以天为主宰的天地万物之整体世界，人具有在这个世界中的本体性地位： 天地阴阳木火土金水，九，与人而十者也，天之数毕也（《天地阴阳》）；元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前（《玉英》）；天地人，万物之本也（《立元神》）。 人经由自身而成就天地万物之世界整体： 天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。（《立元神》） 【注意一点：对人地位的强调与天人相类结合，走向了“天地故生人”的目的论。】 3、人性说 （