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人之所助者，信也 　　中国传统思想精粹解读系列之十一 　　中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于知者行之始，行者知之成的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。 　　―― 习近平 　　早在两千年前，我国的先哲就已经在讨论诚信的价值和意义，并对其表现出了足够的重视。两千年后的今天，我们仍在倡导诚信，希望以诚待人、讲信修睦的风气能够通行于全社会乃至全世界。为什么我们如此重视诚信思想？这一思想会对我们的生活与社会的发展起到什么样的作用？要回答这些问题，首先要从诚信思想的起源讲起。 　　诚信思想的历史源流 　　作为重要的社会道德规范，诚信思想早在先秦时期就出现了。《论语》中记载：孔子的学生子贡向老师请教为政之道，孔子回答说：“足食，足兵，民信之矣。（粮食丰富，军备充实，让百姓相信自己。）”子贡又问：“如果实在没有办法，要去掉其中一项，应该去掉什么呢？”孔子回答：“去掉军备。”子贡继续追问：“如果还要去掉一项呢？”孔子答道：“去掉粮食。自古以来大家都有死的那一天，可是如果丧失了人民信任，国家就要垮掉了。”孔子作出这样的回答，固然是针对弟子设想的极端状况而谈，但也体现出孔子对“诚信”和“信誉”的重视。 　　另一方面，孔子也很重视人与人之间的互信。他说：“人而无信，不知其可也。”他还做了一个很形象的比喻，把丧失信用的人比作少了关键配件的车子，是无法“上路”的。在孔子看来，无论做什么事，始终要以互信为基础，一个没有诚信的人，注定没有前途。 　　孔子之后的孟子曾说：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也。”这是把诚信视为终极的真理，认为人应该追求诚信，以求贴合天道。同为儒家经典之一的《礼记》中有一篇名为《礼运》的文章，文中有一段非常著名的话：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这就是“讲信修睦”最早的出处。所谓“讲信修睦”，就是重视诚信待人，从而实现人与人之间的和睦相处。如此，才能不断向儒家学者提出的“大同”社会迈进，而实现“大同”则是儒家的最高治国理想。 　　当然，重视诚信的不止儒家。墨家的创始人墨子就提出：“言不信者行不果。”认为说话不诚实的人，做事也不会有成绩。兼容道家、法家等思想的管子也说：“诚信者，天下之结也。”这是将诚信视为团结天下人的纽带。法家的集大成者韩非子更是主张：“小信诚则大信立。”这是从治国的角度出发，认为一个国家如果能从小事上注意诚信，那么在大的问题上也就能够建立信誉，商鞅的“徙木立信”与此有异曲同工之妙。 　　秦汉以来，重视诚信已经成为我国文化血脉的一部分。汉代人季布重视信誉，当时楚地有“得黄金百，不如得季布一诺”的说法。唐高祖李渊也曾经对李密说：“丈夫一言许人，千金不易。”这些话虽然没有深奥的理论，却足以反映出我国古人对诚信的推崇。 　　到了宋代，儒家学者对“诚信”的阐释，使诚信思想在我国文化中的地位更进一步。宋代儒家学者特别重视“诚”，这不仅是受前述孟子“诚者，天之道”理论的影响，也与《礼记?大学》中以“正心诚意”作为修身、齐家、治国平天下之道途的说法有关。北宋学者程颐说：“人无忠信，不可立于世。”又说：“以诚感人者，人亦诚而应。”这是强调诚信对于人际交往的价值。和程颐及其兄程颢并称“程朱”的南宋学者朱熹不仅学识丰富，而且曾经做过地方官，因此他不仅重视诚信对为人处世、进德修业的影响，更强调诚信在为政方面的意义，他说：“无信如何做事？如朝更夕改，虽商鞅之徒亦不可为政。”在解释《论语》“民无信不立”一语时，朱熹又说：“有信则相守以死;无信则相欺相诈，臣弃其君，子弃其父，各自寻生路去。”由此可见，朱熹把诚信看作国家和社会稳定的重要前提，而不是单纯的道德要求。 　　宋以后，对于诚信思想的阐释还有很多，在此不一一列举。总之，随着历史的发展，以诚待人、讲信修睦的思想不断被丰富和发扬，如今已经成为我国传统文化的精髓。 　　诚信思想的内涵与价值 　　提及诚信思想的内涵，我们不妨从“诚”和“信”两个字入手。“诚”指的是表里如一，不骗人，也不骗自己;“信”指的是有言必行，有约必践。“诚”和“信”有相同之处，如两者都倡导真实不欺。两者也有不同之处，如“诚”更倾向于意识的角度，强调思想上的真实，或者