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萨义德的知识分子论 　　[摘 要]后殖民理论批评家萨义德多年来执着关注知识分子问题。笔者认为，萨义德的特殊身份让他在美国学术界显得格格不入，而他对知识分子问题的独特见解又让我们重新认识和了解了后殖民批评理论。 　　[关键词]萨义德；知识分子；巴勒斯坦解放运动 　　[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.44.189 　　1 前 言 　　后殖民批评理论“三剑客”之一的萨义德（1935―2003）是第二次世界大战后影响力最大的文学和文化批评家之一，国际知名的重量级学者，为美国学术界引入欧陆理论及另类观点。萨义德著作等身，其著名的《东方学》（Orientalism）成为后殖民理论的奠基之作，同时也成为后殖民批判理论自觉和成熟的标志。在政治上，他以知识分子的身份投入巴勒斯坦解放运动，以高瞻远瞩的眼光和特立独行的勇气，言人之所不能言、不敢言。而第三世界的背景又使他对于研究对象有着异乎英美学术主流的角度和关怀。作为有着东方或第三世界民族血统的知识分子，他与真正的主流的理论家相比成为一个格格不入的知识分子。 　　在《认同?权威?自由：君主与旅人》中，萨义德提到自己的三重身份：“我是个巴勒斯坦的阿拉伯人，也是个美国人，这所赋予我的双重角度即使称不上诡异，但至少是古怪的。此外，我当然是个学院人士。这些身份中没有一个是隔绝的；每一个身份都影响、作用于其他身份……因此，我必须协调暗含于我自己生平中的各种张力和矛盾。”[1] 1999年，萨义德出版了《萨义德回忆录：格格不入》，他在这本书中记述了一段基本已不可复返的过去――巴勒斯坦如今是以色列；黎巴嫩历经二十年内乱，面目全非；殖民地、君主制的埃及在1952年消失。萨义德是阿拉伯人却为基督教徒，身为巴勒斯坦人却持美国护照，加上他始终拿不定自己的母语是阿拉伯语还是英语，以及阿拉伯姓氏（Said）上架了一个莫名所以的英国名字（Edward），又令他无论置身何处，均有格格不入的感觉，是个永远的局外人。作为一个离乡流亡多年的人，面对随时可能的死亡，萨义德恳切回顾自己的人生，寻根溯源，追忆对他要求严格、给他“维多利亚式”教育的父亲，令他终生仰慕、给他鼓励但又暧昧矛盾的母亲，热心公益、席不暇暖地救助巴勒斯坦人的姑姑，以及他成长的环境和所受的教育。他与内在自我重建关系，并试图以个人的方式为民族争回历史：他把将自己分为两部分的阿拉伯经历和美国经历合二为一，以不协和的身份为被压迫的、沉默的巴勒斯坦代言呐喊。但萨义德发现，由此导致的身份的割裂、多重与流动实乃幸事一桩。他曾言：在哪里都不要有太多“家”的感觉。“我生命里有这么多不谐和音，我已学会不必处处人地皆宜，宁取格格不入。”[2]“格格不入”最终成了他的主动选择。 　　1994年他出版了《知识分子论》，本书原本是1993年应英国广播公司的邀请所发表的瑞思系列演讲，在该书中，萨义德讨论西方知识分子的传统，抒发对于知识分子应有的认知、态度，即知识分子应该做什么以及知识分子的责任。其实，贯穿萨义德学术与政治活动的可以说是知识分子这个议题。长期以来他对这个议题深表关注。在萨义德1975年出版的《开始：意图与方法》的结尾，他提到知识分子的角色，并在此后二十多年间长期执着关注知识分子的问题。在《世界?文本?批评家》一书开头便对所谓的专业知识加以批判，结尾更是勉励现代批评家勿失知识分子的本色。在《萨义德访谈录》中，萨义德曾说：因为我思索直接政治介入的问题至少二十五年了，而我一向选择的是知识分子的计划，因为对我个人来说这比直接涉入政治更重要，原因如下：①我是流亡在外的人，我想在这里流亡扮演了很重要的角色；②我的个性和禀赋偏好孤独，我可以跟人应对，但不擅与群众相处，一直与人打交道这种事是我做不来的；③政治生涯包含了太多的妥协，这种事我也做不来……如果健康情况更好的话，我一定会更认真参与政治，但现在只能通过文字、说话这种方式……萨义德在许多文章及场合都对知识分子极为关注，成为其作品中反复出现的主题，曾专文讨论，如《后殖民世界中的知识分子》和《第三世界知识分子与都会文化》。而这本《知识分子论》更是这位身体力行的知识分子对知识分子问题的独特见解。 　　2 什么是知识分子 　　那么什么是知识分子，或者什么样的人才是知识分子的代表呢？20世纪对于知识分子有两个最著名的也是对立的描述。第一个描述来自葛兰西。他在《狱中札记》中写道：“我们可以说所有的人都是知识分子，但并不是所有的人在社会中都具有知识分子的作用。”葛兰西把在社会中履行知识分子作用的人分为两类：第一类是传统的知识分子，例如老师、教士、行政官员，这类人代代从事相同的工作；第二类是有机的知识分子，在葛兰西眼中，这类人与阶级或企业直接相关，而这些阶级或企业运用知识分子来组织利益，赢得更多的权力，获取