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浅议古代哲学的本体论思维方式 　　摘要：众所周知，对本体论的研究在哲学发展过程中起着非常重要的作用，我们只有系统的去理解本体论，才能在此基础上发表自己的理论。从某种意义上来讲，哲学史可以说是本体论的发展史。在古希腊哲学最初的发展时期，人们有着共同的思维前提，他们即认为不能无中生有，又认为不能让思维陷入虚无主义，因此他们要求必须要寻找出绝对确定的存在来作为保证思维确定性的根基。本文就是通过研究古代哲学的本体论思维方式究竟是什么，以及古代本体论的思维方式是怎样发展的，各个阶段的代表人物又是怎样阐述他们的本理论思维方式，以此让人们更加明白研究古代本体论的思维方式的重大意义. 　　关键词：本体论、思维方式、社会本源 　　黑格尔在讲述沃尔夫的本体论体系时说：“本体论，论述各种关于‘有’的抽象的、完全普遍的哲学范畴，认为‘有’是唯一的、善的；其中出现了唯一者、偶性、实体、因果、现象等范畴；这是抽象的形而上学。”[1]。我们通常认为传统形而上学是以本体论为最高目标的哲学。本体论的思维方式在不同的价值理论中，其作用也是不尽相同的，而最通俗的说法就是把它的历史使命归结为追寻世间万物的本源。但是对于这种思维方式我们需要更加进一步的去了解它的发展本源，这样才能真正的促进我们哲学思想的发展。 　　一、“本体论”的由来 　　高清海先生在分析亚里士多德对“本体”观念的理解时指出：“所谓本体论，顾名思义就是试图从人所从来的终极存在，初始本基中去理解和把握人的存在本性、行为、根据以及前途命运的一种理论方式。从这种理论方式看来，人的本质不在于人的本身，事物的本性也不在事物本身，它们共同有一种超越于它们之上的存在所规定，这种存在就是本体”[2]对“本体”的研究，历史是非常深远的，可以追溯到古希腊哲学，换句话说就是从哲学的开端开始，哲学家们就开始研究世界的本源了，并慢慢形成我们现在所谓的本体论思维方式。当然，对与本体论这个词汇的定义各个时期是不同的，但一般来说都是有一定的理解的。 　　二、古代本体论思维方式的发展 　　众所周知，古希腊是欧洲文明的发祥地。对于古希腊哲学，我们通常认为它是从最初的宗教和神话中解放出来的，因此也被称为是西方哲学史的源头和开端。而对于本体论思维方式的研究，我们也通常认为是从古希腊哲学的从米利都学派开始。 　　从学理上说，世界本源问题乃是哲学开篇无以回避的问题，但哲学从本质上来讲不是“感”而是“思”。[3]因此自然哲学作为古希腊哲学的开端，同时也对万物的本原究竟是什么提出了很多不同的见解。这也深深的体现了人们渴望摆脱那种神话的思维方式，希望了解世界的本原、宇宙的规律和自然的真面目。作为古希腊哲学的第一个派别――米利都学派，其代表人物就是我们经常提起的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。在泰勒斯的观点中，他认为世界的本原是“水”，他试图用“水”这一概念来解释世间的一切事物。阿那克西曼德则汲取了泰勒斯的思想，认为“无定”和“无限物”才是万物的本原。而阿那克西美尼则认为“气”是万物的本原。他认为在自然万物里，“气”是最没有确定形状的物体，但它又表现出一种无形的力量，这种力量可以凝聚和扩散来反映世界的生成变化。这就是米利都学派对本体论思维方式的认识，这种认识对于原始的人们了解世界的本原起着重要的作用。 　　随着社会的发展，又出现了毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯学派认为“数”才是万物的本原。万物都是感性的物体，它们的运动和变化都是不真实的，并且都是由“数”来定形的。再后来，赫拉克利特又提出万物的本原是“火”，并提出了“逻各斯”的概念，认为万物的根基就是这个“逻各斯”。 　　自然哲学结束之后，本体论的思维方式依然在不同的哲学家的思想上体现着。巴门尼德认为世间唯一不变的本原就是“存在”，并且“存在”概念的提出在这个时期深刻影响了人们的思想。后来亚里士多德认为实体才是哲学主要的研究对象，认为只有研究实体或本体的哲学才是高于科学的哲学。再后来，笛卡尔给这种研究实体或本体的哲学下了定义，称作“形而上学的本体论”。然后时间进入了17世纪到18世纪，莱布尼茨和他的继承者沃尔夫又试图建立了一套独立的本体论体系。最后，黑格尔在唯心主义基础上又提出了本体论、认识论和逻辑学统一原则。 　　三、研究古代本体论思维方式的意义 　　从某种角度上来看，对本体论思维方式的研究是社会发展过程中不可回避和不可抛弃的，因为本体论的思维方式问题是一种真正的和最基本的哲学问题。应当说，即有的本体论也还是要为人寻“根”的，但由于它一直固执地要去“证明”“存在”，就误入了“克里特迷宫”，难免被实证之“妖”所吞噬。[4]本体论思维方式的发展大部分都是通过一些哲学派别的体现出来的，无论是泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“无定”“无限物”、毕达哥拉斯的“数”，还是赫拉克利特的