莲的民族植物学研究.docVIP

莲的民族植物学研究 民族植物学是研究民族与植物间的相互作用，包括少数民族利用植物的经验和知识，为探索植物过去的分布，寻找曾被人类利用、并对现代生活仍然直接或间接起作用的植物种群,提供有价值的依据称荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称菡萏，已开的花朵称鞭蕖，睡莲科，属多年生水生宿根草本植物989案，用荷叶者260案，占26.3%，《蒲辅周医案》载120案，用荷叶者17案，占14.2%，由此可见一斑。 莲的观赏价值 欣赏莲花的美质，应包含色、香、姿这三方面。莲花的花色可称得上是五彩缤纷，有白色、红色、粉红色、黄色、紫色等。白色使欣赏者感到素雅、清逸、洁净，有高贵之感；红色使人兴奋、激动、充满活力；紫色使欣赏者感到神秘、平静，有一种虔诚之感。欣赏莲花的花色，应从整体来看，看莲花的和谐、调和的色彩，从而得到一种美的享受。花香常给人一种如梦如醉的美感。莲花花香应属清新、飘香久远之列。“缕缕幽香有还无，静塘清涟看丽姝”。莲花的花香妙就妙在若有若无，似远忽近之间。花姿，乃花的姿态、形势。花开有时，花落有声，乃为自然规律，花姿常较持久。莲花端庄大方，天生丽质，风姿绰约，亭亭玉立于水面上。其花姿，千姿百态，名副其实，因而美名颇多，如有天女散花、金凤出巢、黄飞舞等，美不胜收。 莲花未开之时，可先睹莲叶为快。硕大、滴翠的莲叶之美、之韵，必是欣赏者在欣赏莲花时不可忘怀的一环。“解天莲叶无穷碧”道出了青钱翠无边、荷海清波翠连天的一望无际的宏大场面，使欣赏者顿感心旷神怡，精神为之一振。 在中国园林艺术中，莲是重要的造园要素之一。近年来，随着人们对园林景观欣赏性和湿地保护性意识的提高，莲在园林水域、湿地中的景观效果和生态效果日益受到人们的关注。 莲的文化 5.1莲的传说 传说莲原生于太华山玉井中，花开十丈，藕大如船，冷如霜雪，甘比蜜，寿逾千岁，人食一片沉疴痊愈。西王母进见周穆王时陪宴瑶池之上，后散落人间流传于世。传说老子过函谷关时曾告诉尹喜:“天涯之洲，真人游时，各坐莲花之上，花辄径十丈，有返香生莲，逆水闻三千里”。《拾遗记》中也记载汉武帝时有“叉角，面如玉色，美髭髯，腰蔽槲叶”之人“乘一叶红莲,约长丈余”“自东海而来”，东方朔告诉武帝：“此太乙星也”。莲花在传说中总是与神仙、尊贵联系在一起。汉族风俗，以并蒂莲象征夫妻或恋人，犹言“鸳鸯”；建筑物则刻莲、菱等水物图案以压火；年画中以莲花、鲤鱼喻“连年有余”之意。此外，传说农历六月二十四日为莲花生日，亲友相约，泛舟莲花丛中为之祝寿，称“观莲节”。 5.2生育、繁衍与婚恋 莲荷最初是生殖崇拜的对象，以生殖崇拜为起点演化而成的生育、婚恋与繁衍是莲荷文化的最初内涵。莲花既是女性生殖器的象征——“民间常用莲花象征女阴”，也因为“一房百子，一花千岁”而象征着“多寿而多男”，这种文化内涵体现于各种不同的艺术形式和文化积淀当中。如南京婚俗，新婚次日，新娘与新郎黎明时分就要起床，同吃一碗由“搀娘”送来的莲籽汤，实取“莲（连）生籽（子）”之义。鱼戏莲是一种较为普遍的文化现象，闻一多先生解释：“用鱼喻男，莲喻女，说鱼与莲戏，实等于说男与女戏。”除了诗歌，它更常见于剪纸、枕花、面花等民间艺术造型当中，在陕西、山西、甘肃、河北等地都可常见。 5.3荣华富贵与科举功名 随着历史的发展，莲保留了多子属性，又具有了谐音的特征，同于接二连三之“连”，受儒家思想影响，莲荷文化内涵从“莲生子”演化为“连生贵子”，从而使莲荷文化深深地打上了儒家功名利禄及科举意识的印记。在中国传统文化中，“贵”属于儒家理论范畴。“贵”具有两层含义：地位上的高贵与经济上的富贵。“莲生贵子”侧重于前者。所谓“贵子”，从性别上看，是指男子；从地位上看，是指“人上人”；从内涵来说，“贵子”是指“忠孝两全”，既能“扬名声，显父母”，又能“忠义暴于朝廷”的人。重台莲或并头莲,被称为“瑞莲”或“嘉莲”，是政通人和、国泰民安的吉兆。唐德宗时，据说西内神龙寺渠内有并头莲出现，绘图昭示百官，柳宗元、权德兴、张仲素等大臣均作贺表。 5.4出世修行与佛教圣物 儒、释、道是中国传统文化鼎立的“三足”。佛教传入中国后，作为最重要文化形象之一的梵界之莲也被移植到了中国。佛教文化中有众多的莲花形象和相关的故事传说。莲花的洁白代表了佛教的净土观念，莲花的生长历程代表了个人去除死心杂念、清心寡欲、从此岸到彼岸修行成佛的全过程，这是莲花形象为佛教所推崇的根本原因。莲花是印度的国花，在天竺古代文学中，莲花即是吉祥物，“以莲花寓人物美克者。屡见不鲜”。印度广泛流传着莲花夫人步步生莲花的故事。佛教为中国文化吸收、同化之时，佛教莲花形象也为中国人所接受，这不仅可从敦煌、云岗、麦积山等佛教艺术宝库中的莲花形象表现出来，而且可以从东晋慧远在庐山创立莲