戴震的哲学思想.ppt

戴震的哲学思想 戴震，字东原，生于公元1724年（清世宗雍正元年），死于公元1777年（清乾隆四十二年），安徽休宁人。 他出身小商人家庭，自己早年也曾从事于负贩，经常靠教书维持生活。曾中乡举，但未考中进士。乾隆时修《四库全书》，特召为纂修官，校订天算地理书籍。他对于天文算学地理等自然科学都有研究，同时更针对着当时占统治地位的官方哲学提出了自己的学说。 他的著作很多，后人编为《戴氏遗书》，其中主要哲学著作是《原善》、《孟子字义疏证》。 气化分理 自然性善 遂欲达情 一、气化分理 “道犹行也，气化流行，生生不息，是故谓之道。……阴阳五行，道之实体也。”《孟子字义疏证》卷中 “气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓。……形谓已成形质。形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后，阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下明矣。器言乎一成而不变；道言乎体物而不可遗。不徒阴阳非形而下，如五行水火木金土，有质可见，固形而下也，器也。其五行之气，人物咸禀受于此，则形而上者也。”《孟子字义疏证》卷中 “凡物之质，皆有文理。灿然昭著曰文，循而分之，端绪不乱，曰理。故理又训分，而言治亦通曰理。理字偏旁从玉，玉之文理也。盖气初生物，顺而融之以成质，莫不具有分理，则有条而不紊，是以谓之条理。”《绪言》 “理者，察之而几微必区以别之名也。是故谓之‘分理’；在物之质，曰肌理，曰腠理，曰文理。……得其分则有条而不紊，谓之‘条理’。”《孟子字义疏证》卷上。 “在老庄释氏，就一身分言之，有形体，有神识，而以神识为本。推而上之，以神为有天地之本，遂求诸无形无迹者为实有，而视有形有迹为幻。在宋儒，以形气神识同为己之私，而理得于天。推而上之，于理气截之分明，以理当其无形无迹之实有，而视有形有迹为粗。……其以理为气之主宰，如彼以神为气之主宰也。以理能生气，如彼以神能生气也。以理坏于形气，无人欲之蔽则复其初，如彼以神受形而生，不以物欲累之则复其初也。” 《孟子字义疏证》卷中。 “宋儒亦知就事物求理也，特因先入于释氏，转其所指为神识者以指理，故视理‘如有物焉’，不徒曰‘事物之理’，而曰‘理散在事物’。事物之理必就事物剖析至微而后理得。理散在事物，于是冥心求理，谓‘一本万殊’，谓‘放之则弥六合，卷之则退藏于密’。……徒以理为如有物焉，则不以为一理而不可；而事必有理，随事不同，故又言心具众理，应万事。心具之而出之，非意见固无可以当此者耳。” 《孟子字义疏证》卷下。 二、自然性善 人性就是构成人体的具体之气的特性，性不能离气 。 “如飞潜动植，举凡品物之性，皆就其气类别之。人物分于阴阳五行以成性，舍气类，更无性之名。” 《孟子字义疏证》卷中。 “如桃杏之性，全于核中之白，形色、臭味，无一弗具，而无可见。及萌芽甲坼，根干枝叶，桃与杏各殊。由是为华为实，形色臭味，无不区以别者，虽性则然，皆据才见之耳。”《孟子字义疏证》卷下。 “阴阳五行，道之实体也。血气心知，性之实体也。有实体，故可分。惟分也，故不齐。” 《孟子字义疏证》卷中 “凡有生即不隔于天地之气化。阴阳五行之运而不已，天地之气化也。人物之生生本乎是。由其分而有之不齐，是以成性各殊。知觉运动者，统乎生之全言之也。由其性各殊，是以本之以生，见乎知觉运动也亦殊。”[2]  《孟子字义疏证》卷中 智性即德性 “性者，飞潜动植之通名；性善者，论人之性也。……自古及今，统人与百物之性以为言，气类各殊是也。专言乎血气之伦，不独气类各殊，而知觉亦殊。人以有礼义，异于禽兽，实人之知觉大远乎物则然，此孟子所谓性善。”《孟子字义疏证》卷中。 “天下唯一本，无所外。有血气，则有心知，有心知，则学以进于神明，一本然也；有血气心知，则发乎血气心知之自然者，明之尽，使无几微之失，斯无往非仁义，一本然也。” 《孟子字义疏证》卷上。 人性是否变易 “气化生人生物，以后各以类滋生久矣。然类之区别，千古如是也，循其故而已矣。……一言乎分，则其限之于始，有偏全厚薄清浊昏明之不齐，各随所分而形于一，各成其性也。然性虽不同，大致以类为之区别。”《孟子字义疏证》卷中。 三、遂欲达情 宋明道学的基本价值观——存天理、灭人欲 “喜怒哀乐之情，声色臭味之欲，是非美恶之知，皆根于性而原于天。”《绪言》 “人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也。给于欲者，声色臭味也，而因有爱畏。发乎情者，喜怒哀乐也，而因有惨舒。辨于知者，美丑是非也，而因有好恶。声色臭味之欲，资以养其生。喜怒哀恶之情，感而接于物。美丑是非之知，极而通于天地鬼神。……惟有欲有情而又有知，然后欲得遂也，情得达也。天下之事，使欲之得遂，情之得达斯已矣。”《孟子字义疏证》卷下。 知、情、欲都是合理的 “欲之失为私，私则贪邪随之矣；情之失为偏，偏则乖戾随之矣；知之失为蔽，蔽则差谬