古代中国的思想教师版.doc

专题三 中国古代思想史练习 （ 教师） 1．商纣王是历史上有名的 暴君，武王伐纣，把他杀死。孟子认为杀得对，说：“闻诛一 夫纣矣，未闻弑君也”（故事见《孟子?梁惠王下》）。这里反映孟子政治思想的核心是 D A．性本善 B．天人感应 C．存天理，灭人欲 D．仁政 2．先秦时期，儒墨二家并为显学，儒家试图通过改良 传统和缓和矛盾来促成统治稳定，墨家试图通过维持道义和安定民生来造就天下大同。下列材料属于儒家观点的是 C A．良弓难张，然可以及高入深……良才难令，然可以致君见尊B．仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱 C．朝廷有礼，上下相亲；民悦其爱者，弗可敌也 D．今小为非，则知而非之；大为非功国，则不知非……此可谓知义与不义之辩乎 3． 提出“屈民而伸君，屈君而伸天”学说的思想家是 C A．孔子 B．韩非子 C．董仲舒 D．朱熹 4．庄子说： “四方上下为序，古往今来为宙”。爱因斯坦在论文《论动体的电动力学》中提出狭义相对论。二者 （ ）A．都运用了相对论原理 B．反映出不同时代的不同科学观 C．揭示出人文科学与自然科学的本质区别 D．具有共同的时空观 5．“……省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其教悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”这段论述充分反映了（ B ） A．墨家“兼爱”、“非攻”的思想 B．儒家施行“仁政”的思想主张 C．法家“法不阿贵”的思想主张 D．道家对“窃钩者诛，窃国者诸侯”现象的痛恨 6． 董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲舒主张 （ D）A．平均分配财富以克服贫富分化 B．消除等级制度以实现社会平等 C．强化礼乐制度以稳定社会秩序 D．减少贫富差距以维护国家稳定 7．荀子说：“君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣 父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争……传曰：‘从道不从君’，此之谓也。”下列思想中继承和发展了这一主张的是 ( C ) A．韩非“法不阿贵”的思想 B．董仲舒“三纲五常”的思想 C．朱熹“道统论”的思想 D．顾炎武“众治”的思想 8．西汉中晚期流行谶纬之风，“谶”即用诡秘的隐语、预言作为神的启示，向人们昭示吉凶祸福、治乱兴衰；“纬”是相对于“经”而言的，以迷信方术、预言附会儒家经典，很多儒生对此趋之若鹜。《汉书·王莽传》记载，王莽执政时，曾经征召通“天文、图谶、钟律、月令、兵法”等“天下异能之士，至者前后千数”。这些人中方术之士为数不少，他们大量制造图谶，“记说廷中”，将原先零星的谶语纬候，汇成篇籍。王莽这么做主要目的是 C A．营造君命神授的文化氛围 B．压制思想规范儒生的行为方式 C．为自身受命代汉制造舆论 D．重视学术抬高儒家经典的地位 9．宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是（　　） A．“仁”与万物生成的关系B．孟子的仁政思想C．阴阳互相依存的关系D．道家顺应自然的思想 D．“仁”道精神已经变味，带上了功利色彩钱穆先生在《先秦儒至汉儒的流变》一文中说：“汉儒乃一代之新儒，以传经言治为业，与先秦诸儒之以明道作人为唱者，畸轻畸重之间有不同。先秦儒在汉儒心目中先秦儒学以个人修为的道德规范为追求目标B．汉代儒学以传经治道为自身的政治理想儒学逐渐由民间思想向官方哲学发展变D．汉儒抛弃了先秦儒学对个人修为的关注同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动人所同也。是天理非礼而视听言动便是人欲。”C.人欲与人的正常欲望是同一概念 D.人欲与天理是一致的 16．近代学者陈寅恪指出：“佛教经典言：‘佛为一大事因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合他所说的“新儒学”的是（ ）A．提出天人感应的思想主张 B．形成民贵君轻的民本思想 C．构建人伦核心的儒学体系 D．强调“经世致用”的进步思想 1．张岱年教授认为：“中国在明清时期经就出现了早期启蒙思想，欧洲17、18世纪也产生了启蒙思想，但前者是中世纪末期的产物，而后者是