妈祖文化1.doc

闽台民间信仰在推动两岸关系中的作用——以妈祖文化为例 摘要： 山水本相依，闽台骨肉亲。中华大一统、原定难分离。 自古以来，福建与台湾“地缘近，血缘亲、商缘广、文缘同、法源久”的关系就被人熟知。他们隔海相望，有着相近的民风民俗、语言文字、宗教与民间信仰。所以，大力推动和发展海峡两岸的民间文化交流应当成为促进祖国统一大业的重要任务。广大台湾同胞对中华文化的认同，是两岸统一的基础。福建是祖国大陆对台文化交流最主要的省份，自1987年以来，台湾当局开放台胞回乡探亲以来，文化交流成为闽台民间交流的主旋律，而民间信仰始终贯穿其中，扮演着重要的角色。而在福建与台湾，拥有着最多信众的莫过于“妈祖”，本文主要探讨闽台两岸妈祖文化交流的特点及其对两岸关系带来的影响。 关键词： 民间信仰、妈祖文化、两岸关系 闽台两岸的民间信仰起源与特点 闽台同根同宗，血脉相连，骨肉相亲。自周秦开始，闽越族人民度过台湾海峡，成为台湾原住民的重要组成部分。宋元以后，闽、粤先民前赴后继，移居台湾，至清代乾隆嘉庆年间，移民活动达到高潮。到了抗日战争胜利前，台湾人口形成了闽粤籍为主的格局。 在这多次的迁徙浪潮当中，福建沿海失去土地的农民冒险横渡海峡到台湾谋生，而台湾还写潮流汹涌，台风、暗礁随时可能吞噬渡台者的生命，为平安渡台，移民船上除了载重物、农具外，往往随身携带祖籍地的神灵香火、祖宗牌位等，希望得到神灵祖先的庇佑，福建的民间信仰就是这样传到了台湾。 另外，还有一些信仰是通过“漂流”的方式传播到台湾。所谓“漂流”是指端午节前后,福建一些宫庙为了驱逐瘟疫,将神像安放在与真船一样的“王爷船”上,让它在海上随风漂流,有的“王爷船”随风漂流到台湾,台湾民众在海边拾到自海峡西岸漂来的神像时,即诚惶诚恐地为其立庙,加以顶礼膜拜。 渡台者到达台湾之后把随身携带的神像香火供奉于房间或公厝，朝夕膜拜，祈求庇佑。后来人丁旺盛逐渐形成了村落，这些福建人便修建庙宇，为神像塑造金身，以此来答谢神灵对他们的保护。现在，台湾民间供奉的各种神灵，绝大部分由福建传入，祖庙都在福建省内。所谓“汉文化”在台湾的传播历史,在某种意义上说是福建文化移植到台湾并在台湾进一步发展的历史。在福建文化移植台湾并在台湾进一步发展的历史进程中,福建民间信仰扮演了非常重要的角色。 福建的信仰到达台湾后很快能发扬广大的另一个重要原因是它有别于正规宗教。它没有系统的宗教理论，没有严格的教规和严密的宗教组织。它兼收并蓄，信仰芜杂： 首先，闽台民间信仰的人数比例大，这与闽人祖先大量迁徙有莫大的关系。据台湾“内政部”的统计报告称，目前台湾的宗教徒几乎占总人口的90％； 其次，宗教与民间信仰的神灵种类繁多。两岸民间信仰所崇拜的神灵种类可谓多如牛毛。如果把它们归类起来，属灵魂崇拜的有195种，属自然崇拜的有20种，属庶物崇拜的有1种。在这众多的神灵崇拜中，主要有三大类：第一类为仙人崇拜，第二类为先人崇拜，第三类为乡土崇拜。 再者， 宗教与民间信仰的寺庙分布广。在福建地区，大街小巷、乡野路边随处可见宗庙，大多数为民间信仰的寺庙。另据1981年余光弘《台湾地区民间宗教的发展——寺庙调查资料之分析》一文的统计，早在二十多年前，台湾民间信仰的寺庙就已经很多了， 最重要的一点，台湾宗教与民间信仰大多与福建有密切联系，具有很强的相似性。台湾各地的妈祖，其祖地均在大陆。但因来自大陆不同的地方，故称呼各不相同，如来自莆田湄洲的称为“湄洲妈”，来自泉州的称为“温陵妈”，来自福建同安的称为“银同妈”。据有关资料记载，台湾的关帝崇拜是郑成功收复台湾时，由福建闽南（南安）传到台湾的；保生大帝也是由随郑成功去台的军民，从当时的福建同安白礁乡迎请到台南学甲的慈济宫。台湾民间崇拜肖太傅的大多是泉州籍人士，据调查，它源于泉州的富美宫、“省府王爷”。台湾民间信仰的开漳圣王是明末清初漳州人士移民台湾时带来的；三山国王是广东移民供奉的神灵，相传是潮州杨阴县的独山、明山、中山一带的保护神；台湾的广泽尊王又称保安尊王，祖庙在福建泉州府南安县，主要是南安籍人士供奉；台北霞海城隍庙，在道光元年由福建同安移民奉请赴台。 最后，民间信仰与佛教、道教相互混杂的比较普遍。仅从宫观里供奉的神像来判断教派往往很难，除少教庙宇外，儒、道、释及民间信仰中的神明几乎都可以供在一个庙里。福建与台湾的宗教与民间信仰，往往是三教合一。所以，人们可以看到道教宫观里往往前殿是祀道教的神仙，而后殿则祀儒家的先人或佛教的菩萨。 以妈祖信仰为例 虽然闽台民间信仰的种类繁多，但是在此文中，我们将着重探讨妈祖信仰。 妈祖信仰起源于我国一千多年前的宋代，相传是民间林默娘的化身林默娘为福建莆