《少年派的奇幻漂流》的叙事特点研究分析.docVIP

《少年派的奇幻漂流》的叙事特点研究分析 　　李安在《少年派的奇幻漂流》的内层叙事中展示了一场瑰丽奇幻的海上漂流旅程，又在影片的外层叙事中，借寻找创作灵感的作家之口，告诉电影观众这或将是一个“让人信仰上帝”的故事。不同于一般的奇幻历险类型片，本片以复式叙事打破了线性的时空流程并重新组织了影片的意义单元，生成更为抽象的意蕴，使潜在的电影观众得以透过外在叙事抵达意义层面的“上帝”。 　　《少年派的奇幻漂流》将寻找故事的作家和成年派作为外层叙事的显在叙事者。二者的言谈内容将派的少年生活经历、青年时期的海上漂流之旅勾勒出来。内层叙事被置于外层的叙述话语之中。这种复式叙事模式通过闪回、插叙等方法具有了极大的时空自主性，将少年派、青年派、成年派的多重时空及复杂人物关系合成一个有机故事整体，以新的时间关系构筑起隐蔽的意义结构。 　　一、“上帝”的抽象:内层叙事的复调性 　　《少年派的奇幻漂流》内层叙事的表意系统由一系列对立冲突的符号和声音构成，具有指示性和象征性。对名字指称的意义阐释上，具有多声部的特点。从派西尼·莫利托·帕特尔到音似的“小便”，再到圆周率，其语义从”纯净的灵魂”到生理上的排泄，再到一个无限不循环的无理数，构成了从灵魂到肉身，再到理性认知的意蕴流转，意义对立冲突而又并列共存。此外，影片中的一些意项在影片中相对独立而又互不融合，在叙事的发展过程中逐渐获得了某种抽象的象征意义，成为表意的符号。如莲花于母亲是精神信仰的表征物;派的初恋女友阿南蒂，则是通过独特莲花状手势，将精神能量传达给神。派在其失却宗教信仰和价值来源，不断寻找意义之域的时候，正是阿南蒂对神的这种倾望的表达吸引了派，并唤醒了心灵深处尘封的信仰。到了派的海上漂流及漂浮岛部分，莲花化为水中的精神幻觉图景，充满神迹的光华。这些表意符号都具有各自的声部，相互叠层，具有复调特征。 　　影片中的人物具有观念自主性。不同的意识主体发出不同的声音，处于不断的冲突和对话中，具有复调叙事的多声部特征。如一家人在餐桌谈话的争执中，父亲强调理性认知的重要性，告诉派信仰之路的探寻应该从理性开始。哥哥对派三种宗教信仰的并存嗤之以鼻。母亲坚持在理性认知领域之外，应给心灵留一席之地。派的宗教观则是最为独特的。派是天然的印度教信徒。由一个无聊的赌注闯入教堂，对上帝牺牲其子为人类受难有所触动，久久难以释怀而成为基督教信徒，并将此归结印度教毗湿奴的指引。一次偶然的伊斯兰教礼拜，阿拉伯语的词语和音调及和头碰及地面的触感给派带来了“一种晴空万里和兄弟一样的感觉”而皈依真主阿拉。这是一种超越此在时空所带来的自在感和愉悦感。如是来看，派宗教观是在遵从感性体验的过程中形成的。然而，不同的声音、多元的观点交错混杂，并不存在一种主导的统一意识，共同构成充满冲突和张力的对话结构。 　　将这个复调式的对话结构视为一个泛文本系统，则与自中世纪欧洲启蒙运动以来宗教与科学冲突的这个文化语境的大文本形成“互文关系”。如若说父亲、哥哥和母亲、阿南蒂关于科学理性和宗教信仰歧见的产生是对以上帝为核心的彼岸世界的消失和以理性为中心构筑世俗化社会的反应，那么派宗教观则是在作为传统价值支撑的上帝不断祛魅化而产生的价值之域空无的结果。派将宗教从神学的桎梏中解脱出来，从彼岸世界拉到此岸的存在，而成为切实可感的意义域。从少年派的三次皈依宗教的叙事行动序列来看，上帝和真主阿拉是类似意项的符号，在纵轴上具有“聚合关系”。聚合关系轴可以不断延伸，生成更多的变异体，即派还有将更多“上帝”置于意义域，皈依更多的宗教可能。这一点在派后来支持犹太教及其以房子和房间的个数和复数关系的比喻中得到了说明。 　　上述部分占了影片三分之一的时长，其在整部影片表意结构上的重要性可见一斑。影片在深层的叙事结构上同样存在着多声部的特点。少年派经过了皈依三种不同宗教、以目睹老虎吃掉活羊为转折、追问阿南蒂的莲花手势意义为复苏的“信奉-毁灭-苏醒”的信仰探索历程。青年派的海上漂流部分则依靠祈祷、对话等信仰方式维系生存、以暴风雨为上帝的抛弃和漠不关心、漂浮岛重生为上帝的复归，延续着相似的“信奉-抛弃-复归”的历程，从而形成结构性的多声部平行对位关系。在影片内层叙事的文本结构来看，这两部分共同表达了宗教探索的精神主题，具有叙事结构的复调特征。海上漂流部分中化作大鱼的毗湿奴、象征着人类理性的求生手册、生吃鱼肉而引发的灵肉冲突、内蕴着上帝神迹的暴风雨、漂浮岛上获得上帝的神启而发现的包裹着人类牙齿的树叶莲花等，其和前一部分的意象形成映射关系，延续了理性和信仰的对立融合，共同构成内在的意义结构。在这种结构性对话之下，印度教、基督教和伊斯兰教，抽象为同一“上帝”:一种价值意义和精神体验。 　　二、“上帝”的悬置:外层叙事的解构