《离骚》中神话的审美特征探究.docVIP

《离骚》中神话的审美特征探究 　　《离骚》中的神话具有高度的创造性，屈原把自我纳入神话中，让“我”凌驾于诸神之上，任自己自由驰骋，这是其他中国原始神话不具有的特点。《离骚》中的神话还具有较为丰富的情感性，情感性主要体现在三个方面：“怨”--政治理想与爱国情怀无法实现统一的苦闷;“忠”--借助神力，希望报效祖国的忠诚;“静”--以死殉国，寻找心灵圣地的一片安宁。下面从《离骚》中神话的分类、神话的创造性以及神话中的情感性三个方面进行探讨《离骚》中神话的审美特征。 　　一、《离骚》中神话的分类 　　袁珂在《袁珂神话论集》将神话划分为九个部分，他在无形中扩大了神话的范围，把非神话的部分也纳入了神话的考察范围内，这样的分类就使神话的界限更加模糊。批判性的采用上述的分类角度对《离骚》中的神话进行分类，《离骚》中的神话主要可以分为两个部分，一类是原始神话，一类是带有神话色彩的历史或者是已经历史化的神话。历史神话化产生的时间比较早，历史神话化的程度也比较严重，被历史神话化的神话只是一部分。下面将对《离骚》神话中的这两个大类按照神人，神物、神圣空间这三个角度进行分类。 　　《离骚》中的神人包括神以及带有神话色彩的人或者历史神话化的人。篇章中有的神有望舒、飞廉、丰隆、雷师、羲和、西皇、帝阍等，他们或是拥有无边的法力，或者是天地身边的使者，或者把守进入天界的要塞，神话色彩的人或者历史神话化的人有尧舜、重华、蹇修、桀、纣(后辛)、鮌、浞、羿、启、高辛等，他们或是贤明的人才，或是人们拥护的首领，或者是受到人们憎恨的昏君。《离骚》中的神物包括动物与植物，具有神性色彩的动物有飞龙、玉虬、鹥、八龙、蛟龙、凤凰、鹈鴂、鸩、鸠，这些动物有的是接近神仙的神兽，有的是处处受到唾骂的害鸟，诗中具有神话色彩植物有太阳神树扶桑、若木，东扶桑、西扶桑是太阳升起与落下的地方。《离骚》神话中还有不可忽视的神圣空间：神山、神水与邑庙。有苍梧(九嶷山)、羽山、不周山、昆仑山等神山，神山往往被视为通天的绝佳通道，有咸池、白水、赤水、洧盘、西海等神水，这些神水引之则可长生，有九州、春宫、西极、四荒等邑庙。 　　从以上分类可以发现，《离骚》中的神话有图腾崇拜的神话，如“诏西皇使涉予”，西王母“戴胜，虎齿，豹尾，善啸”属于虎豹图腾氏族。“见有娀之佚女”，有娀之佚女名简狄，娀原指狨，狨是猿猴的一种，而有娀以猿猴为图腾。有太阳崇拜的神话，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，高阳即颛顼，是太阳神。屈原是太阳神的苗裔，所以在几次游历中，诗篇的主人公能够以太阳神后裔的身份驱使玉龙，乘坐风车，命令羲和，在太阳盘桓之地神游。诗篇中有苍梧山，“苍梧有舜庙九嶷……是太阳崇拜的一种产物”。诗中还有大量被历史神话化的神话，它们也是《离骚》中神话的一部分。 　　二、《离骚》中神话的创造性 　　《离骚》中的神话具有高度的创造性，屈原把自我纳入神话中，让“我”凌驾于诸神之上，在神话空间中自由驰骋，这是其他中国原始神话不具有的特点。“想象力在审美活动中占有重要地位，同时也是神话的本质规定性”，神话中蕴含的想象力是文学艺术创作的最重要动力。当读者在阅读时，他们插上想象的翅膀，感受神话的创造美。通过对《离骚》中神话的分类，我们可以看到《离骚》中有望舒、雷师、羲和之类的神;有尧舜、高阳、桀纣、说之类的带有神话色彩的人或者历史神话话的人;有苍梧、羽山、昆仑一类的神山;有咸池、白水一类的神水;有飞龙、鸾皇之类的动物;也有扶桑、扶桑树上的枝桠若木一类的神树。神话是由人经过想象创造的，由《离骚》神话所产生的创造美是《离骚》中神话创造性表现的一个方面。 　　《离骚》中创造性突出表现在屈原把自我纳入神话中，让其自由驰骋在神话之地，凌驾于诸神之上。《离骚》开头写到：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸……名余曰正则兮，字余曰灵均”。高阳为颛顼，传说中的古帝兼太阳神，而自我是太阳神的后裔，表字灵均，“灵”的意思是神。在这里，自我已经不是现实生活中的人，他是太阳神星正好进入嫦娥的月宫的时候诞生的，是阴阳结合、日月交会的产物，是太阳神的后裔，屈原已经把自我纳入了神话系统，让他成为神话的一部分。《离骚》中的神话突出抒情主人公的主体地位，这是其他中国原始神话不具有的特点。这种特点具体表现在屈原利用一系列神话创造的幻境，在幻境中进行的三次游历。第一次游历时，诗人驾白龙，乘凤车，御风飞向天空。早晨从苍梧出发，晚上达昆仑山顶峰，随后，命令羲和挂鞭止轮，让白龙王在咸池饮水徜徉，把缰绳系在扶桑树上，折一枝若木阻挡太阳。他命令望舒在前面开路导航，飞廉在后面紧跟，凤凰在前面戒备。他命令凤凰高飞，日夜兼程。第二次神游，屈原在痛苦矛盾中，提出了去与留的问题。灵氛的告诫使他在思想上取得了暂时的优势，冲破楚国的范围