从《梦记》与《答丁菡生询回生书》分析民间信仰对冒襄的影响.docVIP

从《梦记》与《答丁菡生询回生书》分析民间信仰对冒襄的影响 　　冒襄生命历程中的民间信仰对个体的意义，在目前的研究成果中十分难见。仅李孝悌对冒襄生命中四次重要的民间信仰体验经历有详细的论述，他将儒家观念与民间信仰价值观并置，认为两者是冒襄精神世界的两大支柱，且认为相对于儒家精神，民间信仰更深植于冒襄的意识之中，在李孝悌的论述中儒家观念与民间信仰泾渭分明。而本文试从两篇集中体现冒襄民间信仰的文--《梦记》与《答丁菡生询回生书》入手，深入细读文本，探究冒襄如何展示超自然信仰的狂乱 ;以及当民间信仰与儒家观念同存于冒襄意识中时，民间信仰又是如何渗入到儒家观念中，并在他的行为中得到反映的，来更加清楚地认识民间信仰对冒襄的意义和对他人格的构建。 　　一、梦与仪式-民间信仰的生命体验 　　与传统儒生“不语乱力怪神”不同，冒襄将信仰作为现实人生的精神依托，不断在记述中强调“自幼师事关帝君”、“弟子虔事帝君二十八年”、“早夜焚二纸告关帝君”等以表现他对神灵的敬畏和虔诚。民间信仰在冒襄生活中显示出超凡的救赎能力至少可以追溯到他四岁之时 ：“沙太孺人七旬，外倚孙妇为鸠杖，甲寅笃病半载。时王父治会昌，有神君颂，万民代祷得痊，痊后有发黑齿生之异。”祈祷的治愈功能和信仰对苦难的救助在幼年冒襄心中留下了深刻的印象，像一粒种子深根在他心灵深处，在神灵信仰的氛围中长大并亲历奇迹让冒襄一生对民间神灵极度信任与虔诚。 　　1、梦之神秘体验 　　我国文言与白话小说均有书写梦境表现人物心理的传统，异界是小说中常常出现的符码，冒襄的作品中也有许多涉及到鬼神的梦境书写。与虚构的小说不同，冒襄的《梦记》和《答丁菡生询回生书》类似日记和书信，从体裁的选择可以看出，在冒襄眼中鬼神不是想象的而是真实的存在。二十八岁时，在家庭危机的催化下，冒襄对超自然信仰的狂乱达到人生的一个高峰，创作了一篇近似信仰宣告书的《梦记》。《梦记》共记五梦，五梦环环相扣。而此五梦，皆由一梦而起 ：“戊寅五月十七夜，梦吾祖自外归，坐中堂呼余言曰：今日何日?乃正月十五也。尔母一生事我纯孝……今不可得矣。言毕凄然归趋外……余回至厅事。见吾母盛饰缨珠欲他赴，余抱母痛哭。”冒襄祖父的亡灵在梦中警示冒襄其母大限将至，同时冒襄梦到母亲盛装打扮似乎有所往。按照我国丧葬传统，死者必须盛装入殓，因此，冒襄看到母亲穿戴珠饰便自然而然联想到母亲将死的命运，不禁痛哭。梦中的预示很快在现实生活中得到了印证，“客冬日者推母命，今岁不吉”。不久，祖父又托梦给冒襄与其父冒起宗预示冒起宗年寿将止于五十三岁。双亲生命即将衰竭的预示让冒襄惶恐不已，儒家学说无法告诉他如何改变双亲命格，解脱生死。于是，冒襄下意识向民间神灵求救，在多次向关帝君祈祷之后，冒襄再一次进入梦境。“午夜合睫，忽见异物长丈余，披发赤身，面杂粉墨……以目射余，榻下又一如之。余自考生平，不敢匿心昧理，何突见此二物，不为动。忽帐后作语云 ：此榻上者，即世所谓妣也 ;榻下者，即世所谓考也。尔愿身代，何不与之?比并余瞿然一跃下榻，劈面厉声云 ：余不怖尔，惟尔所欲。彼不答，亦不少动，四目注射，久之，相向恸哭。”文学作品中的鬼怪往往是与人对立的、邪恶的象征，而冒襄梦中所见两个异物虽然面貌丑陋却出人意料地带有人性与温情。两个鬼怪出现让冒襄从惊到哀到怜，却始终无一丝惧意。冒襄近乎偏执地相信因果报应，他自认为只要没做匿心昧理之事，便会有神灵保护自己不受妖邪侵扰。因此，当两怪物出现在他面前时，他下意识的反应不是害怕，不是想要逃跑，而是镇定地反思自己是否有做违理之事。按照冒襄的观念，凡人作恶会受到神灵的惩戒，但只要不触及恶，便不会触怒神灵，这种善恶因果报应的观念很明显是民间信仰影响的产物。在这种观念的影响之下，冒襄逐渐形成了强烈的善恶意识，以及自我规范意识。在另一篇文《答丁菡生询回生书》中冒襄勾画了一个绚烂的神界之梦 ：“廿二夜，忽见伟丈夫自称山东人，来与仆游……随之冉冉上，但见宫阙崔巍，楼台观阁环抱缭绕……皆纯是黄金雕镂，筑造中间点饰翡翠，赤日黄金光芒四射，双目欲掩。”如果将这段文字单独裁出，根本无法体味出冒襄神界想象的特异之处，但在具体的现实语境下，与这个极致辉煌、极致美好的神界想象相对的现实，是一个破败不堪、哀鸿遍野的苦难世界。顺治九年，大荒灾席卷大江南北，流民遍野，饿死者无数，冒襄在救灾过程中染上疫病，神志不清之际魂游神界，在半梦半醒的状态下经历了这场神界之旅。尔后，冒襄在“伟丈夫”的引领之下游历了蓬莱仙岛和天宫，这两处所在无一不是金碧辉煌，奇珍异宝难以名状，与现实情境中捉襟见肘的物质生活形成强烈对比。其后，冒襄从一介凡人转而变为救助苍生的有道之士 ：“午后，忽我卧室移荡湖海中，随波上下，天上黄金如泻，如此两日。至廿六早复醒时，仆面床里，启眼见有朝衣朝