华夏上古思想的盆要源头与“三和”思想的现实思考.docVIP

华夏上古思想的盆要源头与“三和”思想的现实思考 　　一、华夏民族形成与初始阶段的“仁战”观念 　　在数年前我曾写过《献:华夏思想之大原-孕育于祭祀文化下的思想意识》一文，初步阐明了植根于黄河中下游区域原始的、早期的农耕经济所孕育的祭祀文化和礼乐文化“三和”的思想特色。经过数年来对古代思想史的进一步研究，对此问题我有了更新的认识:在祭祀文化和礼乐文化之上，炎黄之后所形成的战争观念对“和”思想的形成发挥出更为重要的作用。 　　从古代传说看，生活在黄河中下游区域的华夏民族，大体经历过隧人氏、有巢氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏的进化阶段。神农氏是炎帝的部族联盟，轩辕氏是黄帝的部族联盟。在人类社会的初期，部族或部族联盟的首长承担着组织生活资料的生产和领导部族间战争神圣职责。根据《易经·系辞下》“神农氏作，研木为耙，揉木为来，来褥之利，以教天下”的说法，从炎帝起，我们的祖先己经进入了农耕社会的阶段。而“始与民俱”的战争也己经发展到相当的规模。所谓“始与民俱”，是指战争和人类与生俱来的行为，由于生活资料的极端贫乏，刚则走出动物界的人类，不得不像动物一样，将战争作为生存的手段。而随着人类智力的进化，他们发现，在自然条件比较好的地区，人们联合起来进行渔猎和农牧活动，比起相互厮杀更能保障其生存和繁衍，于是就产生了抢夺别族生存资料的行为为不义，而保卫本族物质资料的战争是义举的观念。当然，这一观念的增强是十分漫长的。到了炎黄之时，大体己经确立《史记·五帝本纪》载:黄帝部族联盟是在神农氏衰落之后乘势而起的。那时，炎帝欲侵陵诸侯，黄帝乃“修德振兵”，三战炎帝于阪泉之野;东夷蛋尤族又作乱，黄帝乃率诸侯与之战于琢鹿之原，遂禽杀蛋尤。其后，“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”。据说，黄帝共讨平五十二国，“置右大左监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉”。由此说来，炎帝以农教治天下，黄帝以义兵平治天下，这两大先祖(炎黄既可指个人、亦可指部落联盟)从农、战两个侧面奠定了华夏民族的发展 　　二、警示人们除恶迁善、逢凶化吉的天人相与观念 　　前己说明:上古时代的部族或部族联盟的君后，承担着组织本族的生产和领导与异族战争的责任。现须进一步指出:凡能胜任者必须懂得通天之术。天既是宏阔无际的宇宙实体，更是在冥冥之中左右人们命运的神秘力量。在洪荒时代，人的智力非常低下，并无与天地对立、并无对天地敬畏的意识。这种情况，史称人神相杂、家家为巫的时代。而当人的智力进化到一定的阶段，开始认识到在自身之上，有一种神秘的力量，不仅决定着每一个个体的命运，而且左右着本族的生产活动和战争的后果。对于这一从野蛮到文明进化的关节之点，我祖发明了一个专词:“绝地天通”，在此状态下，一般的人是与诸神隔绝的，惟巫、现可以沟通天人。这时的所谓巫、现，即为部族或部族联盟的君、后。(《国语·楚语》)尔后，随着政务的不断增加，巫现的职责移交给“巫咸”(或曰“巫贤”)，后又分为司祀之祝和司历之祝。司祀之祝，就是主管祭祀各天神地抵的事项。既然我们的一切都是上天赐予和决定的，那么就应该以庄严的仪式、崇敬的态度将丰厚的礼品供奉他们;司历之祝又分为历象家(即天文学)、历数家(即阴阳家)、占验家(方术之言)，他们以求知天道、天秩、天序、天数、天意为本业，以便在生产、军事、政务，乃至家事、民事等各项活动中贯彻上天的意图。梁启超将此称之为天治时代;更多的人将之称为教权革命的时代。这时，代行天工的君权虽己确立，但神权则与之浑然一体。与汉代经学、宋明理学所提出的天人合一的思想形式相比，这是原始的或初级阶段的天人合一时代。 　　现在，主要分析一下司历之祝的功育昆《尚书·尧典》曰:“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”那时，君、后及司历官们己经有了一年366日，以闰月定四时的历学知识。这是管天道运行之常的。然而“常”是在“非常”中运行的。对于大量的异常天象对君权、君命的影响，就要靠星占、龟占和筑卜术等来测算了。星占、龟占、筑卜术最根本的观念有两条。其一，它们共同认为:天地人鬼处在统一的运行场和生命场之中，它们之间有着一一对应的关系，在此对应中，天地鬼对人的命运起着决定性的作用;其二，异常天象是可以预测的，即所谓“天垂象，见吉凶，圣人象之”，掌握了预测的方法，包括君、后在内的王公大人可以化凶为吉，化险为夷。江晓原在《12宫与28宿:世界历史上的星占学》曾说，古代的种种星占学说及星占活动，极而言之，本质上就是一种通天巫术。 　　三、宣示民为邦本和人言如川的政治历史观念 　　自人类产生之始，它就有了自己的历史;然而，一个民族，其首领把自己的活动记录出来，供自己反省和后人借鉴，恐怕是很迟的事。在天下为公的尧舜时代，或有史官设置，不