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探源古代中国与邻国音乐交流 　　中国的传统音乐历史悠久，伴随其实践而产生的乐学理论极其丰富。同时也反映了音乐文化发展状况的资料，包括乐器、乐律、乐曲、声乐、演奏、音乐理论以及与音乐相关的诗歌、舞蹈、戏剧等。音乐文化经常伴随着卜列活动而进行交流往来，即有关国家的人民的接触交往、商业活动、人民的迁移流动、政府间的政治和外交活动、宗教的传播等。这份珍宝它属于中国，也属于世界。 　　中国人民和邻近国家的人民，从隋唐时代就有友好的接触和交往，进行经济、文化的交流，但历史上缺乏关于当时音乐文化交流的可靠记载。现在我们从隋朝统叹公元581年)之后说起。宫廷宴乐中有“天竺乐”和“扶南乐”。天竺乐器有凤首笠模、革巢、五弦、笛、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜钱、贝等九种。凤首笠模即竖笠模①，源于西亚。公元605年，隋朝从林邑获扶南乐工及其鲍琴，陋不可用，但以天竺乐传写其声。鲍琴即印度乐器维那。林邑在今天越南中部，乐有琴、笛、琵琶、五弦，颇与中国相同。林邑乐受中国和印度的影响较深。7世纪初期唐朝建立后，中外音乐文化的交流更为频繁，范围也更为)‘泛。唐代音乐以中原音乐为根木，吸取了国内各地区以及各邻国的优秀的新鲜的音乐素养，经过长期的酝酿融合，达到很高的成就，从而又对各邻国发生了深刻的影响。 　　唐朝宫廷宴乐也有天竺乐，乐器增加了揭鼓、革巢两种，减去铜鼓。揭鼓相当于印度的“塔不拉”鼓，演奏时起指挥作用。塔不拉源出于阿拉伯的“塔布尔鼓”。天竺舞工的服饰是:辫发、朝霞袭装、行缠绑鹭、碧麻鞋。乐工的服饰是:皂丝布头巾、自练糯、紫绩裤、绊被袭装。服饰虽然具有印度特点，但和库车、敦煌寺院的唐代经变画不完全相同。又史书记载:“婆罗门国②献乐人，倒行以足舞。”扶南乐，乐工以朝霞为衣，赤皮鞋。此服装亦受印度影响。7世纪初期，唐朝有歌颂“秦土”李世民通的《秦土破阵乐》，有歌有舞，影响很大。公元629年，唐僧玄类前往印度取经。他在印度时，有两个国土都对他谈到这个著名的舞蹈。他们只是听说过这个舞蹈，似乎都没有看到。吹管乐器“革巢”是唐代最流行的乐器之一，出于新疆库车.流传到一些邻国.在越南和秦国都称为“革”。“击水杯”，占称击,是中国的一种传统的音乐演奏方式，不知何时传入印度，至今盛行于民间。 　　隋唐以来，中口两国音乐文化交往频繁。口木经常派“遣唐使’丫‘学问僧”和留学生来中国。他们在中国演奏口木音乐，又把中国音乐带同口木。公元702年，口木设立“雅乐寮成。唐开元年间，口木人吉备真备在中国留学17年，同国时带去相传为武则天撰写的《乐书要录》、方响、铜律管等。至今在口木还保存一种关于唐乐舞、散乐和杂戏的占图录，名《信西占乐图》，全名《信西入道占乐图》。口木占乐书称((懈图》、《唐懈图》、《唐懈绘》。经口木学者考证，它可能是公元12世纪前后的作品，并认为是研究中国唐代乐舞的珍贵资料。口木流传有占抄木《五弦谱》一卷，正仓院也保存《天平琵琶谱》一页，是天平十九年抄木，相当于唐玄宗天宝六板747)。这两种乐谱所用符号和记谱法与《敦煌曲谱》相似。正仓院还保存笙、排箫、竿、腰鼓等乐器和有关文字、图像资料，都是研究唐代音乐和中口文化交流历史的珍贵实物。 　　公元754年，唐朝政府公布更改一大批乐舞曲名。其中有些曲名原来是梵语的音译，如《优婆师》改为《泛金波》，“优婆师”原是梵语“女信徒”的音译;《婆罗门》改为《霓裳羽衣》，“婆罗门”原是梵语“清净”的音译。以梵语取名的乐曲未必都出于印度，也可能出于佛教盛行的其他地区。但《优婆师》和《婆罗门》应是印度乐曲。这次改曲名不仅是为了使曲名民族化，而且意味着乐曲木身己按照中国风格的要求，经过了改编或再创造。如诗人自居易《霓裳羽衣歌》说:“案前舞者颜如玉，不著人间俗衣服。虹裳霞被步摇冠，锢缨累累佩珊珊。”己经成为中国风格的舞蹈，而且还有道教色彩。 　　10世纪中期宋朝建立以后，民间的音乐和戏剧活动口益开展。教坊的五队有“婆罗门队”，穿“紫罗僧衣”，执“锡环柱杖”“菩萨蛮队”穿“窄砌衣”，砌衣即僧侣百钠衣;“佛霓裳队”，穿“红仙砌衣”“菩萨献香花队”穿“窄砌衣”等。从舞队的服饰可以考察所表演的乐舞内容和性质。这种乐队一方面继承了唐代的乐舞遗产，一方面又有新的发展，吸收了音乐文化交流的新成果。 　　据越南史书记载，越南黎朝龙挺土在位时 公元1005-1009的，很宠信宋朝优人寥守忠⑥。这时宋朝的杂剧可能己经传到越南。又越南在陈朝时12- 15世纪)盛行一种集体舞蹈，所用歌词中有《庄周梦蝶》、自居易《母别子》诗等，乐曲中有《降黄龙》、《宴瑶池》等，都是从中国传去的。 　　元朝统一以后，版图辽阔，海上交通口益发达，这样就更便于Iq中外文化的交流。13世纪末，中国优人李元吉在越南做占传