春秋战国时期病者的治病之法.docVIP

春秋战国时期病者的治病之法 　　一、非医学疗法 　　有病求医，并非人之常情。医史学者曾说：“(原始社会)病理学尚未发明，一切疾病，都以为鬼神作祟，所以用药物疗法很少，除祈祷以外，尚有卜筮呪咀等一切迷信的行为。”历史学者接踵其说，称：“面对死生大事，人群采取的应付方法仍可能相当多元。”确实，人们患病之后，并不一定需要医者。求医不得、无医可求的情况才是当时社会的常态。 　　春秋战国时期，非医学疗法主要是祈祷、祝由和生活调养。祈祷疗法是指向各方神袛祈求疾病的治愈。祝由疗法多指借助某种想象的外力并配合语言、动作、仪式以沟通鬼神，祛除病魔，回归健康。生活调养法是指对饮食起居加以调理，以便增强病者的体质，达到疾病的痊愈。 　　(一)祈祷 　　一般认为，祈祷疗法的起源很早，原始社会之时就已广泛使用。人类学家指出在早期人类的思想世界中，万物有灵的观念支配着人们的思维，交感巫术普遍地存在于社会之中。笼罩在此种观念之下，疾病往往被视为祖先示罚或鬼神作祟，病者在治病之时也常会选用祈祷、祭祀等方法以祈求把病魔驱逐出体外，因为有部分病者坚信信念的力量可以带来疾痛的缓解与痊愈。殷商时期，整个社会中弥漫着一种事神的风气，祈祷疗疾之法屡见不鲜。进入周代，这种治疗疾病的方法并未消失。《尚书·金滕》载：“既克商二年，(周武)王有疾，弗豫。二公曰：我其为王穆卜!周公曰：未可以戚我先王。公乃自以为功，为三坛，同墠……今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命;尔不许我，我乃屏璧与珪……王翼日乃瘳。”在周代王庭，设有掌管祈祷驱疾的专职人员，诸如女祝、小祝。罗新慧认为周公自为质代替武王祷告祖先，既时刻关注着武王的身体健康，又有忧虑国祚的意味。杜正胜也曾援引此事指出，殷商和西周时期，生命被认为来自于祖先，人们延续生命的方法主要是向祖先祈祷。 　　不过，这是西周初年的情况，春秋战国时期是否依然存在此种祈祷疗疾之法呢?《论语·述而》载：“子疾病，子路请祷。子曰：有诸?子路对曰：有之;诔曰：祷尔于上下神袛。子曰：丘之祷久矣。”孔子与子路的对话透露出他们都熟知祈祷疗疾的做法，孔子的行为可以视为通过祈祷之法实现自我治疗的一种心理诉求，但疗效不佳。值得注意的是，孔子的祈祷对象是上下神袛，已经不再是祖先神。《楚辞·九辨》载：“赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。”这也透露出天神掌控人之疾病与寿命的思想。同时代的墨子，其意见也与孔子的观点类似。《墨子·天志中》载：“天子有疾病祸祟……以祭祀天鬼，则天能除去之。”这正是一种向天祈祷以求治愈病恙的做法。应该说，祷疾习俗由来已久，源远流长。《左传·昭公二十年》记载齐国曾有史祝之徒为患病的齐景公祈祷;《韩非子·外储说右下》记载秦国有百姓买牛为生病的秦昭王祈祷。但是，祷疾风俗的盛行也招致了一些批评。《吕氏春秋·尽数》载：“今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。”这是基于现实生活所做出的批判。不过，这种猛烈的批判恰恰正是祷疾风俗泛滥的侧影。 　　需要指出的是，祷疾风俗虽然弥漫于春秋战国时期，但实际上疗效并不十分明显。更多的时候，它仅仅只能起到一种心理安慰的作用，并无治愈病痛的速效之功。反而，如果长时间得不到有效的治疗，病者的病情也许会加重。 　　(二)祝由 　　祝由疗法，又称呪禁疗法，起源于原始巫术，与巫术的基本思维--相似律、接触律有很大的关联，鬼神观念是其产生的思想土壤。祝由疗法一般需要使用语言以及与之匹配的表演或仪式，借助这些象征之物震慑致病的鬼怪，最终将它们祛除出病者的体外。尽管目前学界对于祝由疗法的性质存在着争议，但并未否认这种在古代社会中真实存在过的治病之法。 　　先秦时期，巫医使用祝由术治愈病者的事迹被深深地烙印在人们的脑海之中。《韩诗外传》卷10记载有中庶子诘难扁鹊之语。他说：“吾闻上古医曰茅父。茅父之为医也，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者皆平复如故……中古之为医者曰踰跗。踰跗之为医也，搦脑髓，爪荒莫，吹区九窍，定脑脱，死者复生。”两位巫医都使用呪禁之术治愈病者，这充分显示出象征物、语言与力量转移在祝由术中的运用。 　　祝由术由巫术衍生而来，逐渐地被纳入医学治疗的领域，后来甚至登上国家医学教育的大雅之堂。从目前的传世文献看，“祝由”一词最早见于今本《黄帝内经》。《素问·移精变气论》载：“古之治病，惟移精变气，可祝由而已。”大部分学者都指出“祝由”是一种治疗之法。黄帝与岐伯更曾专门讨论过此法的疗效。《灵枢·贼风》载：“黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也……唯有因鬼神之事乎?岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。黄帝曰：其祝而已者，其故何也?岐伯曰：先巫者，