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最后一部西方哲学的书 　　卡尔·雅斯贝尔斯(Karl Jaspers,1883-1969)一生著作甚丰，生前发表的专著就多达30余部，其中1000多页以上的就有3部：《哲学》三卷(1932)、《论真理：哲学逻辑学第一卷》(1947)、《伟大的哲学家们》(1957)。 在这三部鸿篇巨著中，《论真理： 哲学逻辑学第一卷》具有特殊地位，因为此书具有承前启后，开创未来的意义，用雅斯贝尔斯的话来说，这部书开启了通向 “密室”---“大全论”(Periechontologie)的钥匙。 正因如此，H.阿伦特把这部书誉为“他的大作之一，而且是一部极其伟大的书”，是“西方哲学的去蔽性著作”，既是“最后一部西方哲学的书，也是第一部世界哲学的书”。 　　一、世纪之作众所周知，自1945年以来，德国哲学研究跌入低谷，可谓“河清无大鱼”，堪称“哲学大作”的寥若星辰。 其中，还值得一提的是M.海德格尔的两卷本《尼采》(1961)，但从内容题材上看，此书大都是演讲和论文，故充其量是供授课用的一部讲稿。N.哈特曼逝世前完成了一部规模颇大的著作 《自然哲学》(1950)，但这部系统著作的主要部分是《美学》，而只有最后的部分章节是存在论。 因此，从内容题材上看，这两部著作还谈不上是世纪创新之作。 1938-1947年美国流亡期间，E.布洛赫十年磨一剑，撰写了1655页的人类希望的百科全书：《希望的原理》(三卷本，1955)，与此同时，1947年K.雅斯贝尔斯发表了1103页的系统哲学著作：《论真理：哲学逻辑学第一卷》。 无论从内容还是题材上看，这两部鸿篇巨著都堪称世纪创新之作。 尽管两部著作都是战争年代的产儿，但前者撰写于美国，后者则撰写于德国;前者是一部散文式的哲学著作，后者则是一部学院式的哲学著作。在《国家篇》中，柏拉图不无讽刺式地认为，对哲学来说，流放、疾病、贫困等逆境都是大有裨益的事情。 对此，也许雅斯贝尔斯的个人经历以及《哲学逻辑学》一书是最好的佐证。1933年纳粹上台，不久，雅斯贝尔斯因妻子出身犹太人而被免职，随后被禁止发表作品。 在那最黑暗恐怖的年代里，雅斯贝尔斯与妻子相濡以沫、共度难关，着手撰写他的划时代的系统著作：《哲学逻辑学》。 1947年雅斯贝尔斯终于发表了世纪之作：《论真理： 哲学逻辑学第一卷》，在此书《导论》中，他预告了三卷本续书：《范畴学说》、《方法论》、《科学理论》。 他把此四卷统称为“时代的新的无所不包的逻辑学 ”，也称作“交往逻辑学”，他又将第一卷称作“前逻辑的逻辑学”(Logikdes Vorlogischen)， 将后三卷称作 “逻辑的逻辑学”(Logik des logischen)。《论真理：哲学逻辑学第一卷》，共分四部分：内容概观;第一部分;第二部分;第三部分。 内容概观为两个导论：第一导论概述哲学逻辑学全书(关于哲学逻辑学); 第二导论概述哲学逻辑学第一卷：《论真理》(关于起源的思维开端)。 第一部分：大全存在，共分7章。 第一章：大全划分的临时构思;第二章：大全样式的阐明;第三章：大全样式的相互关系;第四章：关于大全与大全客观化的超越活动;第五章：大全与一者的分裂;第六章：大全中的自我意识;第七章：大全与相近学说的比较。 第二部分：认识的大全，共分导论、五章。 第一章：在自身分裂中的意识一般;第二章：概念与判断;第三章：认识的活动;第四章：我们的思维与认识的特性，适度的理想结构;第五章：语言。 第三部分：真理，共分导论、五章。 第一章：真理与谬误;第二章：真理的形态;第三章：真理的统一;第四章：突破中的真理;第五章：真理的完成。 众所周知，西方逻辑学派主要有亚里士多德以来的古典逻辑、康德的先验逻辑和黑格尔的辩证逻辑等，与这些作为思维工具的传统逻辑学不同，雅斯贝尔斯的逻辑学不仅是生存哲学的逻辑学，也是世界哲学的逻辑学，亦即世界理性的逻辑学。 雅斯贝尔斯的哲学逻辑学致力于世界思维史的描述， 将世界思维系统地置于其全部范围之中，以此揭开它的真实性的所有来源，并且在范畴学说和方法论上对它加以澄清，使得最大限度的可理解性成为可能。《哲学逻辑学》第一部分致力于“从中某一知识得以发生的”空间，因此某一知识本身就是第二部分的对象，即在《哲学逻辑学》后三卷中所构思的对象：方法论、范畴学说、科学理论。在此，经过构思的想法是借助哲学逻辑学深入钻研“方法上可能运动的再现”(《方法论》)、知识形式(《范畴学说》)和知识内容的多种多样性(《科学理论》)。雅斯贝尔斯哲学逻辑学的研究路程从具体走向抽象(从个别科学到大全)，而描述性工作则走相反的道路：从抽象走向精神的具体(大全到科学内容)。作为理性的合理方面，哲学逻辑学的任务是将方法提供给个人，以便使其与大全哲学的基本要求相适应。 在此意义上，“哲学逻辑学可称作理性的自我意识或工