毛诗序研究.docVIP

《毛诗序》 《毛诗序》是我国诗歌理论的第一篇专论。概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。其主要观点如下： 首先，《毛诗序》揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。其云：“诗者，志之所之也”，阐明了诗歌创作的本源在于“志”，“志”构成诗的内容，这与先秦时代就已产生的“诗言志”的观点一脉相承。我们从中可以进一步认识到，《毛诗序》出于汉儒之手，与儒家的整个思想体系是融洽的，因而“诗言志”正逐渐被纳入到这一体系中而被经学化。不仅如此，《毛诗序》进一步提出“情动于中而形于言”的观点，比较“在心为志，发言为诗”的表述，在这里“志”与“情”的关系与内涵虽然没有得到明确的说明，但《毛诗序》认为它们是可以统一的。抒情之说，早先主要用在乐论之中，序文关于抒情观点的表述可以说袭自《荀子·乐论》或《礼记·乐记》。可知，序文的诗论中还留着许多乐论的因素，是因为它仍然是基于诗与乐的紧密相关性来认识诗的本质的。正因如此，《毛诗序》才汲取了乐论中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充。如果联系中国古代文学观念的整个发展史，我们就会意识到这一补充是多么有意义。 其次，《诗大序》基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦”云云，正是指诗歌的一种自上而下的教化作用。序文已认识到这种教化作用与情感之间的关系，所以说“风以动之，教以化之”。不过，序文将情感作用(如“动天地感鬼神”云云)与社会作用都夸大了。由于诗歌被视为一种教化的工具，在《毛诗序》看来，《诗经》中的每篇作品都是对某种教化观念的隐喻，如以“后妃之德”解《关雎》，这就未免牵强附会。同时，序文认为政治与诗歌既然是不可分的，那么时代政治之盛衰自然对诗歌发展产生极大影响，因而提出了“变风变雅”之说。后来刘勰在《文心雕龙·时序》篇中说：“时运交移，质文代变”，这与序文的观点是相通的。 再次，序文提出的“六义”说具有丰富的理论内涵。后人对“六义”的具体解释不同，却大体上都认为风、雅、颂是诗的分类，而赋、比、兴是诗的写作手法。文中没有对赋、比、兴作具体的解释，却为后来的诗歌创作论提供了极富启示性的一组范畴。序文对风、雅、颂作了重点阐发，其间所贯穿的浓厚的政教意味与全篇的基调是一致的。文中提出“主文而谲谏”，要求诗歌以委婉含蓄的方式达到讽谏的目的，这显然是儒家的“温柔敦厚”诗教观的另一种表述。不过，这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处。所说“发乎情止乎礼义”，在指出诗歌的抒情特征时，更进一步要求情感抒发严格接受儒家道德教义的规范。这一观点对后世文学的影响很大，也很复杂。 总之，《诗大序》不仅仅是一种总结，对后来文学观念的发展，更是产生了深远影响。尽管这种影响很复杂，既有积极面，也有消极的一面，但毕竟构成了儒家诗学传统的一个重要环节。 七、《毛诗序》讲解 本讲重点串讲一遍《毛诗序》这篇中国最早的反映中国诗学观念的理论作品。前讲已说四家《诗》中的毛《诗》经郑玄作笺之后，后来居上，风靡天下，三家诗说逐渐衰微，后代学习《诗经》主要依据的文本都来自毛《诗》。毛《诗》每篇作品都有一段题解，试举《魏风》为例： 《伐檀》：刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。 《汾沮洳》：刺俭也。其君俭以能勤，刺不得礼也。 诗序其他三家也应该有，它是各家对一首诗主旨的说明，因此各家的序可能是不同的，只是今天我们只能看到《毛诗序》了。 关于《毛诗序》还有大序和小序之说。小序即前面所说的每篇题解，大序则是指在首篇《关雎》题解之后，对《诗经》的本质、功能和表现手法所作的提纲挈领的总述。但也有人不同意，认为《关雎序》与后面的提纲总述应该是整体一篇文章。我个人也倾向认为，所谓大序的这部分文字都是由《关雎序》而引发的，理应作整体观。且这篇序放在这里非常适合，《关雎》本身是《诗经》的第一篇作品，不仅是“风之始”，而且是“诗之始”。毛《诗》按照风、雅、颂的次序编排，又把《关雎》排在“风”的第一首，借以表达“人伦之始、王化之基”的深意，那么在开篇之作《关雎》中插入这篇序文，其意义是十分明显的。 关于《毛诗序》的作者，一直没有定谳。史藉中提到的作者包括了子夏、毛苌、卫宏（东汉人）。我们对古人所谓的“作”应该理解为“述作”性质，更多的是编撰整理，而非今天理解的创作。无论大序、还是小序，其基本思想都至少可以上溯到战国时期。前儒或有认为，小序前半部短语为子夏作，后半部分为毛公附益。如果我们比较一下新发现的《孔子论诗竹简》内容，如“《谷风》鄙。《蓼莪》有孝志。《隰有苌楚》得而侮之也。”就会觉得这种表达与小序形式极为相似。再以上文所举例说明，《伐檀序》中“刺贪也”，即可能为战国古序，或古诗说，而“在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔”，则