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浅析马克思的宗教批判与文学情感 　　在对马克思的宗教观研究当中，我们确实没有关注马克思的宗教批判常是与其文学情感融合在一起的，以文学的爱恨情感来痛斥教会等组织的黑暗; 以文学的审美情感来贬斥宗教意识形态的虚假，以文学的激情来冲破宗教历史唯心主义的藩篱，由此构成了马克思宗教批判的比较文学跨学科研究的新内涵，具体论述如下。 　　一 　　马克思所生活的欧洲，基督教在帮助贫苦民众、关爱弱势群体、解救社会灾难乃至普及教育等诸多方面起到了重要的作用。没有基督教的历史，欧洲文明的发展是不可想象的。然则，基督教作为宗教与其宗教组织并不是一回事，教会等机构的社会职责并一定是代表最需要帮助的民众的，信徒的具体实践与基督教的教义并不是永远统一的。由此，教会及其机构常存在着腐败甚至是反动的情况，这在政治黑暗、经济落后和法制腐败的国家尤为严重。马克思所生活的19 世纪的德国就是如此，德国自 16 世纪宗教改革以来便染上了基督教病症，这正如马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中所尖锐批判的: “德国的革命的过去就是理论性的，这就是宗教改革。……的确，路德战胜了虔信的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它。……他把肉体从锁链中解放出来，是因为他给人的心灵套上了锁链。……宗教改革之前，官方德国是罗马最忠顺的奴仆。革命之前，德国则是小于罗马的普鲁士和奥地利、土容克和庸人的忠顺奴仆。……德国可以比作染上了基督教病症而且日渐衰弱的偶像崇拜者。”可见，当时德国的教会实际上已经成了官方的思想统治的武器，成了奴役民众的精神枷锁。宗教改革之前德国受制于罗马天主教的神权统治，改革之后路德新教蜕变为削减人民革命行动的精神鸦片，农民战争因遭遇神学而失败，如此等等，马克思对德国的宗教势力和教会组织等充满了无比的痛恨，对它们进行了无情的批判。 　　以形象而生动的语言来批判教会的反动本质和歌颂人民群众的革命精神，这也是马克思运用文学情感来进行宗教批判的常有方式。在《反宗教运动---海德公园的示威》一文中，他详细记录了 1855 年 6 月 25 日爆发于伦敦海德公园的示威游行，事因是为了抵制《啤酒法案》和《禁止星期天贸易法案》，体现了下层民众的英勇不屈，反映了英国教会的腐朽邪恶，马克思写到: “十八世纪的法国贵族说过，伏尔泰，给我们; 弥撒和十一税，给人民。十九世纪的英国贵族说过，信奉上帝的话，由我们来说; 执行上帝意志的事，由人民去做。基督教的古圣先贤为了拯救世人的灵魂而羞辱了自己的肉体，而当今有教养的圣者为了拯救自己的灵魂而羞辱( morti-fies) 民众的肉体。”法国贵族和英国贵族的话，尽管只是转引，但可看出他们共同的信教本质: 口是心非、沽名钓誉、奸诈狡猾、奴役人民。转引、对照和比较，尽管不仅为文学的修辞而用，但加上鲜活的用词，描述得形象而生动，马克思的宗教批判具有刻骨铭心的效果。马克思接着描述下层民众的反抗行动和革命精神，他的用词达到了一种文学细致描述的极致，文学家恐怕都难以超越他的文学词汇量。 　　二 　　马克思宗教批判的第二个维度是对宗教意识形态的虚假性和掩盖性的批判，这是一个提升，即由第一维度的对宗教的物质实体的批判上升到对其精神意识的批判。在他与恩格斯所合写的《神圣家族》中，他们以玛丽这位深受磨难的妓女为例，说明她被宗教感化、悔悟自己的“罪孽”、皈依上帝、进入修道院并在当修道院院长时死的光辉历程，实质上见证了她是基督教虚假意识形态的牺牲品。“修道院的生活不适应于玛丽的个性，结果她死了。基督教的信仰只能在想像中给她慰藉，或者说，她的基督教慰藉正是她的现实生活和现实本质的消灭，即她的死。鲁道夫就这样把玛丽花变成悔悟的罪女，再把她由悔悟的罪女变成修女，最后把她由修女变为死尸。”马克思和恩格斯为了生动地说明玛丽被欺骗的实质，他们归纳出玛丽形象的“罪女 - 修女 - 死尸”的三阶段，足以道出像鲁道夫之类的教徒，尽管他还是玛丽的亲生父亲，但也最终还是将自己的女儿欺骗至死。这样的欺骗看起来很温和也很文明，但终究是欺骗，它最终是对家庭关系和亲情等人伦法则的无情践踏，与冷酷的资本家以金钱至上而践踏了家庭成员或亲友生命没有区别，而教徒在资本主义风气中所形成的伪善本质，根本上是受资本主义制度所决定的。“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环……资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。” “神圣光环”与“温情脉脉的面纱”，都是生动而美丽的文学比喻，马克思对教徒伪善以及对宗教虚假意识形态的批判，都让人留下了深刻的印象，他的宗教批判，不但借助于文学意象，而且创造出文学审美意象。 　　马克思还很善于将揭露反动教士的丑恶嘴脸与赞美人民群众的觉醒意识结合起来，形成其宗教批判的双重力