浅谈徽商妇的成因及觉醒.docVIP

浅谈徽商妇的成因及觉醒 　　徽商，是足迹遍布全国各地，曾经最大的最有影响的商帮之一，形成时间目前尚无定论，存在“东晋说”、“唐宋说”、“明中叶说”等不同意见，因徽商而存在的女子便是徽商妇。可成为徽商的妻子，究竟是幸是悲?古徽州有一首哭词:“悔呀悔，悔不该嫁给出门郎。三年两头守空房，图什么高楼房，贪什么大厅堂，夜夜孤身睡空房，早知今日千般苦，宁愿嫁给种田郎”。既然宁嫁种田郎，又何来如此多的徽商妇?究竟，这场时代的悲剧从何而来呢? 　　其直接原因必然是徽商的产生。徽商妇与徽商的成因有很大的相似性，都受到徽州的地域、物产、民俗、家族等多种因素的共同影响。但是徽商妇的成因具有间接性，换言之，徽商妇产生的直接成因是徽商。徽商经营需外出远行，常年难归，加之徽府大多聚族而居，家中人口众多，上有高堂，中有姊妹，下有侄甥。如有一徽商罗垣，“垣家贫，上事父母，下有季弟，皆一人拮据以供”。因此徽商群体为了便利商业兼照顾家庭，逐渐形成了一套相对固定的择偶标准：其一，妻子要有一定程度的文学修养。徽州商人严守娶妻求贤但又拘泥于“女子无才便是德”，深恐“才可妨德”，要求女子有才情又不可过量，即“幼明慧，读《女诫》、《女训》诸书，通大义。既以非女子事，弗卒业，业女红”。所以大户人家的女孩没出嫁前，总是要跟私塾先生读几年书，以便教育子女，通晓规矩。也正因如此，才能在丈夫离家后把心中的痛苦哀怨编成词曲，遗留下数目可观的民谣。其二，妻子要温柔贤淑，孝顺父母。因徽商常年在外，风餐露宿，唯有妻子温柔贤淑，体贴入微才可少许抚慰，照顾得当。加之徽州女子未出嫁前讲究三步不出闺门，若不肖父母，又怎肖公婆?如有“孺人姓田氏，江宁人，处士鋭玉女。生而淑嫕，动循礼法”，此类女子“父母奇爱之”，是徽商择偶的良选，媒人自然蜂拥而来。其三，夫妻双方门当户对。徽商善经营，娶妻必要详细筹谋，不做亏本买卖。几番算来，最好妻子嫁妆丰厚，贴补夫家，次之妻子出身名门，以添荣耀，最次妻子不用补贴娘家，耗损夫家钱财。家庭的生活方式和文化是在一个家族一代一代沿袭下来的。只有门当户对两夫妻才能和睦相处。于是古徽州大族联姻比比皆是。据文献记载：“妻子孺人姓方氏，歙之灵山人，其归为同县之潨川罗氏。两家皆巨宗鼎族，为歙之望”。此大族联姻，经商时可相互照应，两大家族也荣辱共存，实属上上之选。因此在以上择偶观念下，挑选出的女子大多温良贤淑、沉稳恭俭，已基本具备徽商妇的雏形。 　　间接原因是徽州整体时代背景的制约。时代背景包含多方面内容：一来明清时期“统治者把尊经崇儒作为基本国策”，而徽州深受儒学至风熏陶、虽贾而尚儒。理学巨擘朱熹又提倡“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，妇女从一而终，以顺为正”。徽州便尊大家之训示，立志将故土塑造成“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”，构筑一个女德闻名之地。因此徽州女子自小受儒学教育，“读《女诫》、《女训》诸书，通大义”。还将将《内训》、《训女宝箴》、《古令列女传》、《闺范入》等奉为人生宝典，一生受礼教熏陶。孔孟儒家的思想说教、伦理道德，自然就成为她们立身行事、为妻为母奉守不渝的指南，从而终生难逃理学为其编制的牢笼。二来明清两朝十分重视女性守节，明太祖朱元璋曾下令族表节妇，同时规定“凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役”。贞节烈女，包括“遭寇守节致死”，“因强奸不从致死，及因为调戏羞忿自尽”，各级官府都要大力给予表彰。甚至孀妇守节至六年以上身故，未婚贞女在夫家守节病故者均可得旌表。节烈事迹突出者，皇帝还可能亲自“御赐诗章匾额缎匹”，“若达朝廷，建坊以旌，而春秋祠祀不绝”。且“几乎每个宗族都在宗谱上作‘节孝志’，表彰前者，激励后人。如此就把民众对节妇烈女的崇尚推至极点，“随硅帏女妇，亦知贞节自矢，尤比户可风”。于是，徽商妇的贞节，有意无意间成了徽商和徽商家族博取名声的筹码。贞节牌坊也就成了徽商炫耀的本钱、徽商妇难逃的宿命。而众多妇女为恪守“守贞”的道德标准，以身殉夫，或自愿、或被迫，此风愈演愈烈。三来徽州地理环境闭塞，“居万山环绕中，山谷崎岖，峰峦掩映”，新思想，新文化传入缓慢，徽商妇的情感哀怨，悲惨命运也难为外界所知，由此徽州女性思想进步十分缓慢，长期行走在徽商妇的固定发展模式上。 　　因此正是在徽商的刻意挑选下，徽商妇精神的代代传承下以及整体时代背景的制约及多种因素的相互作用下，一代代的徽商妇被批量制造，被重复模仿。但一代代徽商妇所传承的，不只是家族荣耀和美德，更多的是无奈和悲哀。幸而徽州即使等级森严，礼教沉重，也挡不住徽商妇前进的步伐，觉醒的进程。这种觉醒是缓慢而微弱的。但我们依然能从历史的蛛丝马迹中看出这份对自由的渴望，对地位的向往，甚至对真正的爱情的追逐。其觉醒具体表现在以下几方面： 　　追求家族权