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科举制度在辽代社会生活中的地位与影响分析 　　科举制度在辽朝统治域内实施，对彻底改变北方游牧民族的文化面貌功不可没，儒家思想文化意识之渗透自契丹帝王贵族延及普通民众，慕华向学成为辽朝社会生活中的风尚勿庸置疑。王炎平教授指出:科举制度“改变了‘世胃踢高位，英俊沉下僚’的旧世局，开始了文章致身的新世局，推动着社会关系发生变化。人们的价值观念，世情世风，亦随之变化。的确如此无论是从社会结构的变化、社会阶层的流动，还是从社会习俗、社会心理等方面来看，科举的影响都无所不在、无孔不入，而科举制对维护社会秩序、促进社会流动方面曾起过重要的作用。可以说，科举制度在辽代社会生活中有着重要的地位与影响，它促进了中国北疆游牧民族社会发展史的转折，对华夷同风观念的形成、北疆民族大融合的实现以及北方统治体制的转型所产生的重要影响不可低估。 　　一、华夷同风观的形成及其社会意义 　　辽代华夷同风观的形成当在道宗时，史载:大辽道宗朝，有汉人讲《论语》至北辰居其所而众星拱之’，道宗曰:‘吾闻北极之下为中国，此岂其地耶?’至‘夷狄之有君’，疾读不敢讲。则又曰:上世猿弩、脸犹荡无礼法，故谓之夷。吾修文物彬彬，不异中华，何嫌之有?’卒令讲之。在道宗看来，古代中国有华夷之别，认可猿弩脸犹为夷狄，却否认契丹有别于华夏，主张契丹“修文物彬彬，不异中华”。由此观之，道宗时辽代华夷同风观己然形成。能够佐证此事实者还有辽道宗清宁三年(1057年)八月，道宗“以《君臣同志华夷同风诗》进皇太后’，事件。卷二粉通宗本此诗既佚，难窥要旨，但宣郎皇后萧观音之应制嘱和诗尚存于焚椒剥:虞廷开盛轨，王会合奇探。到处承天意，皆同捧日心。文章通谷暴，声教薄鸡林。大寓看交泰，应知无古今。以应制嘱和诗观之，宣郎皇后借助历史典故描绘了辽朝盛世气象，犹如虞舜、周公所开创的华夏大一统之事业，极力颂扬辽朝统治者己将儒家文化传播至辽朝的北部边疆以及朝鲜半岛等边远区域。在宣郎皇后看来，辽朝统治者所开创的儒家思想文化与汉、唐不无二致，均将儒家大一统作为调和民族关系、维护社会统治秩序的基石。 　　追溯历史，道宗时能够实现华夷同风观的美好愿景，应得益于辽初施行的“尊孔崇儒”文教政策与科举制度。辽太祖“变家为国”后，采取以文治国方略，在创制契丹大、小字，并将之与汉字并行于统治域内的同时，还迅速确立”尊孔崇儒”文教政策以及以儒家思想为治国安邦的主体思想。此为太宗时顺利建立科举制度铺平了道路。太宗在取得燕云地区后，果断推行“因俗而治”的基本国策，于南京析津府置南京(太)学，传习儒家经史子集，同时承用隋唐政权招揽治世人才模式，推行科举制度。此举缓和了汉契间的民族矛盾、稳定了社会生活秩序，也初步确立了科举制度在辽朝社会生活中的地位与作用。圣宗时，以儒家思想为指导，在辽代统治域内遍设府州县学，推广儒家文化教育，又把科举制度由南京一隅推向所统治的全域，进一步扩大科举制度在辽代社会生活中的地位与影响。尤其在擅渊之盟后，辽朝统治域内掀起了“学唐比宋”的慕华向学高潮，致使儒家思想文化深深植根于北疆游牧民族心中。北宋使辽使苏辙在《神水馆寄子瞻兄四绝》诗中所描绘的“谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏’、虏廷一意向中原，言语绸缪礼亦虔”的契丹社会生活景象就是北疆游牧民族慕华向学的真实写照。圣宗为了提高科举制度在辽代社会生活中的地位与影响，不仅在科举考试程式上参宋，于统和二十七年(1009年)推行殿试制度，还于太平十年(1030年)七月“诏来岁行贡举法”卷十七《圣宗栩八》，使辽代科举制度以“法”的形式固定下来。兴宗时，绍承圣宗之典制，对科举考试更加重视，不仅“亲出题试进士”卷二十二她宗本纪二，而且对及第进士给予极高礼遇，以至于元末史家修撰《辽史》时误以为辽代殿试进士始于兴宗。在耶律蒲鲁“举进士第”事件中，耶律蒲鲁本可以通过世选制度获取功名，但仍要参加科举考试以求“进士出身”，说明“进士”称谓在契丹人心目中具有崇高的社会地位。由于辽朝统治者对儒学教育、科举制度的推崇，至圣宗、兴宗、道宗时代，“勒石能铭，登高能赋，师旅能誓”之北疆游牧民族士人倍出，‘科目幸兴，士有由下僚耀升侍从，骏骏崇儒之美”卷一百二《文摊》，出现了“礼乐交举，车书混同。行大圣之遗风，钟兴宗之正体”的儒家文化繁盛景象，彻底改变了“草居野次，靡有定所’、生生之资，仰给畜牧，绩毛饮道，以为衣食。各安旧风，狙习劳事，不见纷华异物而迁”卷二十二《营卫志》,的落后状态，“华夷同风”的社会观念己然成为契丹社会的共识。 　　二、多元一体论的诊释与北疆民族大融合的实现 　　在华夷同风民族观念影响下，契丹人俨然以华夏族自居，自以为炎黄子孙，源出轩辕或曰炎帝“知枢密院事，赐经邦佐运功臣，封越国公。修《皇朝实录》七十卷”卷九十八椰律俨传,1416的耶律