2.自然辩证法导读-副本选读.pptVIP

第二章 《自然辩证法》导读 恩格斯生活的时代 康德（1724－1804） 费希特（1762－1814） 谢林（1775－1854） 黑格尔（1770－1831） 费尔巴哈（1804－1872） 马克思（1818－1883） 恩格斯（1820—1895） 19世纪70年代，恩格斯移居伦敦后，开始把主要精力投入自然科学的研究之中。恩格斯1873年5月到1876年5月期间，着重考察了自然界演化和科学思想史的发展历程。作了近百篇札记、片断和两篇重要论文。 1876年5月到1878年7月期间，为了捍卫辩证唯物主义，反对杜林，恩格斯写作《反杜林论》耽搁下来。 在1878年7月以后一直到1883年3月恩格斯又写作了大量札记、片断，以及8篇论文，和两个写作计划草案。 《神灵世界中的自然科学》 科学世界与神灵世界两极相通，科学家与唯灵论者只有一步之隔。然而科学家为什么会迈出这一步确实是一个值得思索的问题。这并不是因为他们的科学精神不够坚定，也不是他们受够了死板的科学向往浪漫的神学。 科学家滑入神灵的世界，正是因为他们强烈的求知欲，旺盛的探索精神，当他们所探索的真相因为手段，技术和理论支持的滞后无法进行下去，他们必然要逼迫自己寻找一个突破口，一个让他们维护自己科学家的自尊并可以说服自己的解释，这就是神学。 无怪乎近年来几个决不是最坏的人物为代表的英国经验主义 ，竟似乎变成了从美国输入的招魂术和请神术的不可救药的牺牲品。” 经验主义与思辨唯理论两极相通，一样可以达到极端的幻想盲从和迷信。 冲突论：科学证伪了宗教 （the God of gaps ） 无关论：“事实和价值”二分 互补论：科学的发展不但没有证伪宗教，反而进一步证明宗教是对的。 黑尔（1781-1858），宾夕法尼亚大学医学院化学教授。72岁时转向灵学研究，1855年出版著作《论证神灵及其显灵的实验》。 以一个无神论者的身份去研究唯灵论，却最终变成了一个十足的宗教信仰者。不仅描述别的神媒，也声称自己就是神媒。 华莱士（1823-1913），同意生物进化的现象，但认为人类的智慧是藉着超自然的力量才得以进化的。虽然我们的肉体是经过自然选择而定型的，但心智的开发却有赖于某种超自然力量的作用 。 关于人类特质的进化论，只有在看不 到的心灵世界才能找到解释。华莱士始终相信这个世界是为了人类而创造的，所有植物和动物的 进化都是由一个超自然的智慧所设计好的。 1875年他出版《论奇迹和现代唯灵论》，热心催眠术、灵学。 被催眠者只要被华莱士触摸一下， 就会感到催眠者的一切感觉 。他可以把一杯水说成 白兰地酒，让被催眠者喝得酩配大醉。他能使一个年青人糊涂到甚至在清醒的时候忘记了自己的姓名。 自然物质从自身中发展出能思维的生物，经历了漫长的历史过程。 劳动使猿脑变成了人脑 劳动产生了语言 劳动丰富了意识的内容 意识不仅是自然界长期发展的产物，纯粹的生物学过程是不会自发地产生意识的。（卡马拉） “意识”的发生过程 “在远古时代，人们还完全不知道自己的身体的构造，并且受梦中的景象的影响，于是就产生了一种观念，他们的思维和感觉不是他们的身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中的而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。” 物理主义：思想与情感是由物理的身体所形成。如大脑的电子脉冲，肌肉的化学反应等物理现象会形 成我们各种思考和情感反应。 实例：用电流刺激大脑， 对人的性情有所影响。一个大脑严重受损的人，受损前后是完全两种模样的。 观念主义：我们所见的物质、身体、他人的身体都是经由我们的心灵所反映给我们的 。 幻肢现象 躯体VS心理 疾病感的缺失症 蛐蛐的断腿与绑腿 身体的存在本身就是场，就有空间，就有时间（醉酒人） “视觉机能不全症”：举右手、行军礼、掏火柴、感知触摸、临摹、数学题、逛街散步 庖丁解牛：“以神遇而不以目视” * 卡尔·亨利奇·马克思 Karl Heinrich Marx 1818.5.5－1883.3.14 弗里德里希·恩格斯 Friedrich Engels 1820.11.28－1895.8.5 《自然辩证法》导读 恩 格 斯 年 表 1842 与马克思相识 1844 与马克思建立牢固的友谊 1848 《共产党宣言》发表 1850-1869 在曼彻斯特的欧门 ──恩格斯公司作商务工作 1873-1876 集中研究自然科学的第一个时期 1877-1878 写作《反杜林论》 1878-18